Tibetan
་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ནང་དུ་ནི་འདུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ནང་དུ་ནི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། འོན་ཏེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ས་བོན་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །ལུས་དང་ཡིད་དེ་གཉིས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མ་བཏབ་པའི་ས་བོན་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་མ་བཏབ་པའི་ས་བོན་ནི་རེ་ཞིག་མྱུ་གུ་མངོན་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ས་བོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡང་རེག་པ་མེད་ན་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་མིག་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཁོ་ན་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི་ལྷག་མ་ལྡ་ནི་དེའི་ཚེ་རེག་པ་མེ་དཔས་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ཡིན་པར་ མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལུས་དང་ཡིད་བཞིན་ནོ། །ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོན་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་རེག་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རེག་པ་དེ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་ཡོད་མོད་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ལུས་དང་ཡིད་གཉིས་ཀྱིས་རེག་པ་སྐྱེད་པར་སྔར་གང་གིས་ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར། གང་གིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པར་མི་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཞན་པས་སོ་ཞེ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོན་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་གཉིས་ཞན་པ་ཡིན་པས་སྔར་ནུས་པ་ཉིད་མེད་དོ་སྙམ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཞན་པ་ནི་ཞན་པ་ལ་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ལུས་ཞན་པ་དང་ཡི
Chinese
不能够，因为身体的感官的微尘和眼睛等感官的微尘，感官的性质是不同的。意识也不是意识的生处和法的生处，因为暂时不是包含在意识的生处之中，因为不是生处。在法的生处之中，因为性质是不同的。关于随行，也如是说，广说的是，然而又想，随行和它的因也如是说，是指生处的随行和种子是什么意思。身体和意识这两个也是身体的生处和意识的生处的随行，因此如是说才是可以的。如果问：如何呢？就像没有播种的种子一样，例如没有播种的种子，暂时不是能够显现生出苗芽的种子。然而因为是它的随行，所以那也是种子，如果这样说。眼睛等显现成立也是，广说的是，如果是这样，那么眼睛等六处显现成立，如果没有触，也会变成不是生处，当眼睛等唯一一个和识一起的时候，那么那一个就会变成触的生处，其余的五个，因为那时没有触，所以不会变成它的生处，就像努努波等的状况的身体和意识一样。因为有能力，所以是它的生处，说的是，然而又想，即使没有触，因为有能力生出那个触，所以是它的生处，如果这样说，那么那样的情况是有的，但是在名和色的状况下，身体和意识两个生出触，以前什么都不能够。谁不想要是生处，这个是需要说的。因为弱，如果这样说，说的是，然而又想，那两个是弱的，所以以前根本没有能力，因此说弱的对于弱的来说是有能力的，弱的身体和意
English
It is not possible, because the subtle particles of the body's senses and the subtle particles of the senses such as the eyes have different characteristics of the senses. Consciousness is also not the source of consciousness and the source of phenomena, because it is not temporarily included in the source of consciousness, because it is not a source. In the source of phenomena, because the characteristics are different. Regarding following, it is also said as such, the extensive explanation is, however, one might think that following and its cause are also said as such, which refers to what is meant by the following of the source and the seed. The two, body and mind, are also the following of the source of the body and the source of the mind, therefore it is appropriate to say so. If asked, how is it? Like an unplanted seed, for example, an unplanted seed is not temporarily a seed that can manifest and produce a sprout. However, because it is its follower, that is also a seed, if it is said like that. The manifestation of the eyes, etc., is also established, the extensive explanation is, if that is the case, then the six sources such as the eyes are manifested and established, and if there is no touch, they will become non-sources, when only one of the eyes, etc., is with consciousness, then that one will become the source of touch, and the remaining five, because there is no touch at that time, will not become its source, just like the body and mind in the state of Nur-nur-po, etc. Because it has the ability, it is its source, which means, however, one might think that even if there is no touch, because it has the ability to generate that touch, it is its source, if it is said like that, then such a situation exists, but in the state of name and form, the two, body and mind, generate touch, and nothing could have done it before. Whoever does not want it to be a source, this needs to be said. Because of weakness, if it is said, it means, however, one might think that the two are weak, so there was no ability at all before, therefore it is said that the weak has the ability for the weak, the weak body and mind
Tibetan
ད་ཞན་པ་ནི་རེག་པ་ཞན་པ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡིད་ཞན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞན་པ་ལ་དེའི་ཚེ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱ་མཆེད་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱ་མཆེད་དང་ཡིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པར་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་དེ་དག་གིས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གོམས་པའི་འཇུག་པ་རྙེད་པ་ནི་དེ་སྐྱེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་རྙེད་པ་དེ་ཡང་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པས་དེ་བས་ན་དེའི་ཚེ་རེག་པ་མི་འགྲུབ་པོ། །མ་ཡིན་ཏེ་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ་བ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུད་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །རྣམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། ནད་ཡིན་ པར་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནད་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་དག་བདག་གིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདིར་ནི་སྐྱེ་བ་དང་དམིགས་པ་ཡང་བསྟན་ཏེ། ཆོས་འདི་དག་བདག་གིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་དམིགས་པ་ནི། འདོད་པའི་ཟག་པ་བྱུང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཡང་བསྟན་ཏེ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ཅི་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་གམ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལ་འདས་པ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བྱུང་བ་ཞིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའོ། །འདི་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་འདི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེར་ཡང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དྲན་པ་ཡང་ད
Chinese
如今，微弱的触觉具有力量。如同微弱的意，在微弱的意识显现时，它便具有力量。如果没有意的生处和作意，意识如何产生呢？在名色存在的阶段，意的生处和意显现的造作是不存在的，因为没有触觉的缘故。这里，意的生处是指在生处的主导下。随后，也会如此称呼，他们这样回答。在意显现的造作的主导下，意识获得习惯性的运作，而产生它的便是作意。然而，获得运作并非由触觉所引起，因此，那时触觉无法成立。并非如此，因为在其他经部中，作意的所缘等有详细的阐述。并非如此，因为在其他经部中，也阐述了作意的所缘。也阐述了相。也阐述了应当完全断除的。想要现观法，对于五取蕴等有详细的阐述，这里也阐述了作意的所缘和相。所缘是五取蕴。相是痛苦的相，应当作意为疾病，因为这样说过。或者，疾病本身就是相。当我对这些法作意时，有详细的阐述，这里也阐述了生起和所缘。因为说过“当我对这些法作意时”，所缘是“欲的烦恼生起，将会生起”。也阐述了生起，因为与它们相应。如此，当不如理作意时，难道我在过去时存在过吗？有详细的阐述，其中过去被指出是所缘。“存在过吗？”是相。在那里也有所缘和相的阐述，即“对色如理作意”，因为这样说过。比丘们，忆念也
English
Now, weak contact has power. Just as weak mind has power when weak consciousness manifests. How can consciousness arise without the source of mind and attention? In the state of name and form, the source of mind and the manifestation of mind are non-existent, because there is no contact. Here, the source of mind is referred to as being under the control of the source. Afterwards, it will also be called that, they answered in this way. Under the control of the manifestation of mind, the consciousness that gains habitual operation is the attention that generates it. However, gaining operation is not caused by contact, so contact cannot be established at that time. It is not so, because in other sutras, the object of attention and so on are explained in detail. It is not so, because in other sutras, the object of attention is also explained. The aspect is also explained. What should be completely cut off is also explained. Those who wish to realize the Dharma, there are detailed explanations for the five aggregates of grasping, etc. Here, the object and aspect of attention are also explained. The object is the five aggregates of grasping. The aspect is the aspect of suffering, one should pay attention to it as a disease, because it is said so. Or, the disease itself is the aspect. When I pay attention to these dharmas, there is a detailed explanation, here also the arising and the object are explained. Because it is said "When I pay attention to these dharmas", the object is "The defilements of desire arise, will arise". The arising is also explained, because it is in accordance with them. Thus, when one pays attention improperly, did I exist in the past? There is a detailed explanation, in which the past is pointed out as the object. "Did I exist?" is the aspect. There also the object and aspect are explained, that is, "Pay attention to form properly", because it is said so. Monks, even mindfulness
Tibetan
ག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་ནི་འཇུག་པ་རྙེད་པ་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་འདོད་པ་བཞིན་བྱེད་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་རྩོལ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འོན་ཏེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྩོལ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འཇུག་པ་རྙེད་པ་སྟེ། གང་དུ་དེ་ཡོངས་སུ་མི་ཆོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་ཏུ་གང་རྩོལ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འཇུག་པ་རྙེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རིགས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རྩོལ་བ་མེད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོན་ཏེ་ཡང་ཁྱོད་ཉིད་ལ་རིགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་གང་ལ་གང་གི་རྩོལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་རྩོལ་བ་མེད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་དམིགས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །གང་གི་ཚེ་དམིགས་པ་གཞན་ལ་རྩོལ་བ་བྱ་བ་ལས་དེ་ ལས་གཞན་པའི་དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་རྩོལ་བ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། དེ་འགལ་བ་མེད་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་ཤེས་པར་བྱས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་འགལ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དེ་ལ་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་དེ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྔར་ཤེས་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་ཁོ་ནར་གཏན་ལ་ཕབ་པར་ཤེས་པར་བྱས་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐྱེད་པའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་སྟོན་པའི་ཚེ་རྒྱས་པར་བྱས་སོ། །ཁམས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་མའི་མངལ་དུ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུ
Chinese
在《菩提分品》中广说：“作意将会被了解”，这句话的意思是能够完全断除作意，因为非常忆念安住的缘故。作意被显示是应当完全断除的。对于此，为了生起进入，没有任何随欲而行的。有些地方广说“勤奋是作意”，然而又想，在有些地方，勤奋是作意，在何处所缘和形相等等完全断除。有些地方是进入，在何处它没有完全断除。因此，有些人说：“在有些地方，凡是勤奋就是作意，在有些地方是进入”，这有什么道理呢？如果说“没有勤奋，那个识就不会生起”，那么也应当对您自己说理，对于所缘，哪个没有勤奋，那个没有勤奋，识就不会生起，意思是对于那个所缘，识就不会生起。当对于其他的所缘作勤奋时，从那 个之外的所缘生起识的时候，因为是无勤奋而生起的缘故。因此，那没有相违，作意是生起它的，而且那也是没有勤奋的，如是先前已经知晓了。说“那没有相违”的意思是，对于那个所缘生起识没有相违。说“作意是生起它的”是因为它是生起它的缘故。说“那也是没有勤奋的”意思是，对于那个所缘，仅仅是没有勤奋。又，因为说了“也”，所以应当包括“那也是具有勤奋的”。说“先前已经知晓了”的意思是，先前已经决定、知晓、领悟了。如果问：如何它是生起的呢？回答说：因为它是生起它的，所以它是生起的。当以广大的决定之语的方式显示识支的时候，已经广说了。依靠六界而入于母胎中，广说。
English
In the section on the limbs of enlightenment, it is extensively stated: "Attention will be understood." This means being able to completely cut off attention, because of being very mindful and abiding. Attention is shown to be something that should be completely cut off. For this, in order to generate entry, there is nothing that acts according to desire. In some places, it is extensively stated that "diligence is attention." However, one might think that in some places, diligence is attention, where the object and form, etc., are completely cut off. In some places, it is entry, where it is not completely cut off. Therefore, some people say, "In some places, whatever is diligence is attention, and in some places it is entry." What is the reason for this? If one says, "Without diligence, that consciousness will not arise," then one should also state the reason to yourself. For the object, whichever does not have diligence, without that diligence, consciousness will not arise, meaning that for that object, consciousness will not arise. When diligence is applied to other objects, when consciousness arises from an object other than that one, because it arises without diligence. Therefore, that is not contradictory. Attention is what generates it, and that is also without diligence, as has been previously known. Saying "that is not contradictory" means that there is no contradiction in consciousness arising for that object. Saying "attention is what generates it" is because it is what generates it. Saying "that is also without diligence" means that for that object, it is only without diligence. Also, because "also" is said, one should include "that is also with diligence." Saying "previously known" means that it has been previously determined, known, and understood. If one asks, "How is it generated?" The answer is, "Because it is what generates it, therefore it is generated." When the limb of consciousness is shown in the manner of extensive and definitive words, it has been extensively explained. Relying on the six elements, entering the mother's womb, extensively explained.