Tibetan
ཐམས་ཅད་དམ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསགས་པའི་དོན་གྱིས་ལུས་ཞེས་མི་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བྱེ་བྲག་གི་མིང་སྟོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བྱེ་བྲག་དུ་ཡང་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་མིང་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཞེས་སྟོན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལ་ཡང་མིང་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རེ་རེ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་མོ་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་བར་མངོན་ཏེ། བསགས་པའི་དོན་གྱིས་ལུས་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་ཆར་ཡང་མིང་ལུས་ ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། གནས་ནི་གནས་པ་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གནས་ལ་གནས་འདོགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཁྲིའུ་སྨྲ་བ་དང་རི་འཛག་པ་དང་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཁྲིའུའི་སྟེང་ན་མི་འདུག་པ་ལ་ཁྲིའུ་རུ་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་འདི་སྐད་དུ་ཁྲིའུ་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རི་ལ་ཡོད་པའི་ཆུ་ལ་རིར་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་རི་འཛག་གོ་ཞེས་ཟེར་ཡང་རི་འཛག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མོས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྒྲར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ནང་དུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་གང་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ནི་གང་ཡང་མེད་ཀྱི་དེ་དག་གང་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དྲུག་པོ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡིན། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡོད་དོ། །ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པའི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
一切或者眼睛等一切，不是以积聚之义而称为身。为了分别，所以从“眼睛的生处”到“舌头的生处”之间，显示了分别的名词。因此，也做了分别。也是身体的名称，那是以其自身来分别的，称为身体的生处。当显示身体的感受时，那时眼睛等五者也名为身体。为什么呢？因为为此，也说了“每一个都是微尘积聚的缘故”。眼睛等显现为作用，以积聚之义而说身体，是因为是共同的词语。因为是安住于身体本身，所以说五者都名为身体，与此相关联。安住是接近于安住而假立的缘故。正因为如此，也有将安住安立于安住之上的情况。说了“椅子说话”和“山滴水”，就像人没有坐在椅子上，却接近于椅子而说“椅子说话”一样。山上的水接近于山而说“山滴水”，但实际上不是山在滴水。以慈爱之心对一方生起爱乐，这里也是对安住于一方的众生，以一方的语音来表示，因为慈爱是缘于有情。五种生处已经显示完毕。第六，将要讲述意的生处。意的生处之蕴中，什么是识蕴呢？这是六识聚的特征。在界中，什么是意界呢？是安立的识界和六识界。这样一来，六识的特征就显示为意的生处了。如果问，除了这些之外，还有什么是意界呢？这就是“从那六识界之外”的同义词。没有什么其他的，就是那些本身，如广说中所说：“六者刚过去，任何识存在”。这表明了第六识的处所。
English
Everything, or all such as the eyes, is not called the body because of the meaning of accumulation. In order to differentiate, the names of the distinctions are shown from "the source of the eye" to "the source of the tongue." Therefore, it is also differentiated. It is also the name of the body, and that which differentiates by itself is called the source of the body. When the feeling of the body is shown, at that time the five, such as the eyes, are also called the body. Why? Because for this reason, it is also said, "Each one is accumulated by minute particles." The eyes and so on appear as actions, and the body is spoken of in terms of accumulation because it is a common word. Because it dwells in the body itself, it is said that all five are called the body, and it is related to this. Abiding is assumed to be close to abiding. For the same reason, there are also cases where abiding is established on abiding. It is said, "The chair speaks" and "The mountain drips water," just as when a person is not sitting on a chair, but is close to the chair and says, "The chair speaks." The water on the mountain is close to the mountain and says, "The mountain drips water," but in reality, it is not the mountain that is dripping water. With a loving heart, one is devoted to one side. Here, too, the living beings dwelling on one side are indicated by the sound of one side, because love is focused on sentient beings. The five sources have been shown. Sixth, the source of mind will be discussed. In the aggregate of the source of mind, what is the aggregate of consciousness? This is the characteristic of the six aggregates of consciousness. In the realm, what is the realm of mind? It is the established realm of consciousness and the six realms of consciousness. In this way, the characteristics of the six consciousnesses are shown as the source of mind. If asked, what else is the realm of mind besides these? This is a synonym for "other than those six realms of consciousness." There is nothing else, just those themselves, as it is said in detail: "The six have just passed, whatever consciousness exists." This shows the place of the sixth consciousness.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་ཉིད་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡིན་ན་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ལ་མ་གཏོགས་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲུག་པོས་འདས་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ལས། དྲུག་པའི་གནས་ནི་གྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་དྲན། །ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ ཀྱང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཚེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་མངལ་དུ་ངེས་པར་འཆི་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་དང་པོ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདིར་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཆི་བ་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲིན་ལས་ཆར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཆར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲིན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་ངེས་པ་ཡིན་གྱི། སྤྲིན་ཐམས་ཅད་ཆར་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མེ་ཏོག་གི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། མེ་ཏོག་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། མེ་ཏོག་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནར་ནར་པོ་ཐམས་ཅད་ནུར་ནུར་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། མངལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ནར་ནར་པོ་ནི་ནུར་ནུར་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། མངལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ནུར་ནུར་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ནུར་ནུར་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ནར་ནར་པོའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེ
Chinese
名为眼等识之所依是眼等五者依次而为，第六意之识所依非唯识之六聚所能及，为显其所依故，立前五者才灭即为意界。如《俱舍论》云：六处为成故，说十八界。如是已定。 然名色时，若无六处，谓名色位中，决定死于胎者。一切六处之最初，决定应以名色为缘，谓化生者，六处之最初非以名色为缘，云何言一切耶？此就生之次第圆满而说。最初谓最初刹那，第二刹那等，以六处为缘，即是六处故。一切名色非六处之缘耶？应与决定之文连合。此显名色位中，决定死者之名色，非六处之缘。如云中雨等，如一切雨，定以云为缘，非一切云为雨之缘。一切果以花为缘，谓从花所生之果，非一切花为果之缘。一切长者，定以短者为缘，谓胎所摄之长者，定以胎所摄之短者为缘。一切短者，非长者之缘，如是。云何以彼为缘而有六处耶？
English
That which is called the basis of consciousness, such as the eye, is the five, such as the eye, in order. The basis of the sixth, the consciousness of the mind, is not only reached by the six aggregates of consciousness. In order to show its basis, it is established that the previous five that have just ceased are the realm of the mind. As it is said in the Abhidharmakośa: "The six places are for the sake of accomplishment, and the eighteen realms are remembered." Thus it is taught. Thus it is determined. However, at the time of name and form, if there are no six entrances, it means those who are destined to die in the womb in the state of name and form. The first of all six entrances must be determined to have name and form as the cause. That is to say, for those who are born miraculously, the first of the six entrances is not caused by name and form. How can it be said that it is all? This is said in terms of the complete order of birth. The first means the first moment. The second moment, etc., are the six entrances because the six entrances are the cause. Are all names and forms not the cause of the six entrances? It should be combined with the text of determination. This shows that the name and form of those who are destined to die in the state of name and form are not the cause of the six entrances. Like rain from clouds, etc., like all rain, it is certain that clouds are the cause, but not all clouds are the cause of rain. All fruits are caused by flowers, that is, the fruits produced from flowers, but not all flowers are the cause of fruits. All tall ones are certainly caused by short ones, that is, the tall ones contained in the womb are certainly caused by the short ones contained in the womb. All short ones are not the cause of tall ones, and so on. How are there six entrances with that as the cause?
Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ནི་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འོས་པར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་དང་ཡིད་ ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་པ་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་སྔར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྐྱེན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨྲས་སོ། །བཞི་པོ་དེ་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན། བཞི་པོ་དེ་དག་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་དང་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་འབྲེལ་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་བཟུང་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ལུས་པར་འགགས་པ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་དེའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་གནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གནས་ནི་དེའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་བསྟན་ན་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མ་བ
Chinese
所謂的“地”是因為名和色的緣故，四個生處是由此為緣而產生的，必須這樣說。因為身和意的生處二者，在名和色的階段本身就存在。由於是顯現和圓滿的緣故，所以說“應如何配合”，意思是應如何適當地配合。如果問“如何配合呢？”因為眼等是顯現的緣故，並且身和意的生處二者是圓滿的緣故。暫且不說眼等顯現的緣是名和色，這是成立的，因為眼等原本不存在。如果問“身和意的生處如何是圓滿的緣呢？”因此，詳細地說了“在眼等顯現的階段”。“安住於四者而圓滿”的意思是，眼等安住於身的生處，這是總結性的話語。眼等是依賴於身之方的四大種，而不是依賴於身的生處，因為從四大種轉變而來的不是依賴於從四大種轉變而來的，那麼是什麼呢？是依賴於四大種，如果問“如何說四者依賴於它呢？”因此，說“因為是與之相關而進入的緣故”，意思是眼等是與身的生處相關而進入的，這是所要把握的意義。因為如果身的生處完全消失，眼等就沒有安住的地方。意的生處是圓滿的，因為處是圓滿的。意思是眼等是意的生處的處所。它們也在那時是圓滿的。意的生處也是處所圓滿的那時才是圓滿的，因為是全部。正因為如此，才說“由六識所攝的意的生處的處所，在那時是圓滿的”。如果沒有這樣顯示，那麼詳細地出現的是如何不
English
The so-called "earth" is because of the causes of name and form, the four sense bases are said to be caused by this. It must be said that the two sense bases of body and mind exist in the stage of name and form itself. Because it is the cause of manifestation and completion, it is said "how to combine appropriately", meaning how to combine appropriately. If you ask "how to combine?" Because the eye and so on are the cause of manifestation, and the two sense bases of body and mind are the cause of completion. For the time being, let's not say that the cause of manifestation of the eye and so on is name and form, which is established, because the eye and so on did not exist before. If you ask "how are the sense bases of body and mind the cause of completion?" Therefore, it is said in detail "in the stage where the eye and so on appear." "Dwelling in the four and being complete" means that the eye and so on dwell in the sense base of the body, which is a concluding remark. The eye and so on depend on the great elements of the body's side, not on the sense base of the body, because what is transformed from the great elements does not depend on what is transformed from the great elements, then what is it? It depends on the great elements, if you ask "how to say that the four depend on it?" Therefore, it is said "because it is related to it and enters", meaning that the eye and so on are related to the sense base of the body and enter, which is the meaning to be grasped. Because if the sense base of the body completely disappears, the eye and so on have no place to dwell. The sense base of mind is complete, because the place is complete. It means that the eye and so on are the place of the sense base of mind. They are also complete at that time. The sense base of mind is also complete only when the place is complete, because it is all. Precisely because of this, it is said "the place of the sense base of mind, which is included by the six consciousnesses, is complete at that time." If it is not shown in this way, then what appears in detail is how not to