Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཅི་ཞེ་ན། བདག་གི་ཀླད་པར་ཚོར་རོ་བདག་གི་ཀླད་པའི་ཕྱེད་དུ་ཆོར་རོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ནད་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ལག་པའི་སོར་མོའི་རྩེ་མོའམ། གཞན་གང་ཡང་རུང་བས་མ་བཟུང་བར་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་དག་ན་དེ་ཡོད་པའི་ཡུལ་ལས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཚོར་བའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ནད་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ན་དེ་གནས་པ་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ལ་ཡང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་དོན་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། གནས་ཀྱི་དོན་ཡང་འདིར་རྒྱུའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱི། གནས་ཀྱི་དོན་ལྷའི་གནས་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཀྱི་དོན་རྒྱུའི་དོན་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་གང་དུ་མཐོང་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཁྲོ་མི་བྱེད། །སློང་ལ་ཆུང་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱེད། །རྣམ་པ་འདི་གསུམ་གནས་ཀྱིས་ནི། །ལྷ་ཡི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་འདི་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་རྣམས་སྐྱེ་བ་མཆེད་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ནི་རྒྱས་པ་དང༌། འོང་བ་དང༌། སྐྱེ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྐྱེ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུན་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མཆེད་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་ཡུལ་གཟུགས་དང་བའི་བྱེ་བྲག་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་དང་བ་བསྡུས་པར་འགྱུར་བ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་གཟུ
Chinese
所谓“地”这个词，是身体的那些部分的意思。所谓“为了它而生”，如果问：为了什么而生呢？答：会完全确定“我的头脑在感觉，我的头脑的一半在感觉”。这里详细阐述“这仅仅是那样”，指的是在病人的身体部位，如果没有用手指尖或其他任何东西去触碰，感觉的自性就不会完全确定。因此，通过那些方式，可以确立“因为在身体的那些部位，从它存在的处所产生，所以会产生感觉的处所完全确定的傲慢”。这证明了在病人的身体部位，它所存在的地方是手等处所。所谓“也在因上存在”，指的是处所的意义本身就是生处的意义，而这里的处所的意义也是指因的意义，这将被阐明。处所的意义不是像天神所居之处那样。如果问：处所的意义如何、在哪里被视为因的意义呢？ 正如偈颂中所说：“真实而言且不怒，乞讨时虽少亦布施，此三形态以处所，将生于天神之中。”这表明了“以这三种因”。所谓“使六识生长的生处”，指的是广大的意义。因此说“因为它是它产生的连续之因”，意思是说，因为它是六识产生的连续之因。它产生的连续是增长、到来和出生。六识的产生是它的连续增长。因此，“因为它是连续之因，所以使识蕴生长的生处”是决定的词语。其中，色、声、香、味、触，是境，色等与和合的差别，是眼等五者，按顺序排列。这里，所谓“色等是境”，通过“境”这个词，排除了在色生处中包含和合的可能性，因为这些是色
English
The word "earth" refers to those parts of the body. The phrase "because it is born" means, if asked, "For what is it born?" The answer is that it completely determines, "My brain feels, half of my brain feels." Here, the detailed explanation of "this is just so" refers to the fact that in the diseased part of the body, without touching it with a fingertip or anything else, the nature of feeling is not completely determined. Therefore, through those means, it can be established that "because in those parts of the body, it arises from the place where it exists, the place of feeling is completely determined with pride." This proves that in the diseased part of the body, the place where it exists is the place of the hand, etc. The phrase "also exists in the cause" means that the meaning of place itself is the meaning of the place of birth, and here the meaning of place also refers to the meaning of cause, which will be explained. The meaning of place is not like the abode of the gods. If asked, "How and where is the meaning of place seen as the meaning of cause?" As it is said in the verse: "Speaking truthfully and not being angry, giving even when begging for little, these three forms, by place, will be born among the gods." This indicates "by these three causes." The phrase "the place of birth that causes the six consciousnesses to grow" refers to the meaning of vastness. Therefore, it is said, "Because it is the cause of the continuity of its arising," meaning that it is the cause of the continuity of the arising of the six consciousnesses. The continuity of its arising is growth, arrival, and birth. The arising of the six consciousnesses is the growth of its continuity. Therefore, "because it is the cause of continuity, the place of birth that causes the aggregates of consciousness to grow" is a definitive word. Among them, form, sound, smell, taste, and touch are objects; the difference between form, etc., and combination are the five, eye, etc., in order. Here, the phrase "form, etc., are objects" excludes the possibility of including combination in the place of birth of form through the word "object," because these are form
Tibetan
གས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱའོ། །གོ་རིམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཉིད་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱ་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་སྨོས་པ་ནི་ཡུལ་དང་འདྲེས་པར་འགྱུར་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་བ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་དེ་དག་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དང་བའི་བྱེ་བྲག་ཅན་ཁ་ཅིག་གི་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ཡིན། ཁ་ཅིག་གི་ཡུལ་ནི་སྒྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དང་རིགས་པས་ངེས་པར་བྱར་རུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་མིག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནི་གཟུགས་དང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ནས་ལུས་དང་རེག་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། ལོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་གཟུགས་དང་བའི་བྱེ་བྲག་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལས་རེག་བྱ་ཡུལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་རེག་བྱ་ཡུལ་དང་བའི་བྱེ་བྲག་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལུས་ལ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དང་བའི་བྱེ་བྲག་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ཞེས་མ་བསྟན་ལ། ཇི་ལྟར་ན་འདི་ལས་ཡུལ་རེག་བྱ་དང་བའི་བྱེ་བྲག་ལུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་ལུས་འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ཡིན་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གནས་ནི་གནས་པ་ལ་བསྟན་པའམ། ལུས་བཞིན་དུ་གནས་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་བསགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཅན་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞེ་ན། ལུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་མོ་བསགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་བསགས་པ་བྱེ་བྲག་ཅན་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཅན་ཉིད་ནི་ཕལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་འདིས་ན་བསགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་ཡིན་པར་འདི་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི།
Chinese
应当确定，色等不是境。 所谓“次第而行”又是怎样的呢？ 能够次第而行的是色等五者和眼等五者。 特别说明是为了排除与境相混淆。 色和“哇”的差别也存在于它们之中，有些“哇”的差别，其境是色，有些的境是声。 同样，香、味、触也是境。 它们也存在于各自的境上进行缘取，这是可以通过可信的教证和理证来确定的。 如经中所说：“什么是眼根？眼识的所依是色和‘哇’”，以及从“以名和色为缘而生眼识”到“以身和触为缘而生身识”之间所说的一切。 因为盲人等无法见到色等，所以可以成立在色等境上存在色和“哇”的差别，即眼等。 为什么从这里详细阐述触是境呢？为什么这部缘起经中说触是境和“哇”的差别，即身呢？ 就像对身体称为身一样，对于色等境和“哇”的差别，没有称为眼等是身。 那么，为什么从这里说境是触，而“哇”的差别是身呢？因为经中说“身的生处”。 因此，说“因为遍及身体”。 就像这样，这个身体遍及身体的自性，而眼等不是。 因此，安立是安立处，或者像身体一样是处，所以称为身的生处。 所谓“因为是微尘积聚的差别”是什么意思呢？ 意思是说，是身体。 眼等所依也是微尘积聚，但这是微尘积聚的差别。 差别本身是因为大多数的缘故。 因为这个特殊性，所以表明这部经中说凡是积聚的都是身体。
English
It should be determined that forms, etc., are not objects. What is meant by "proceeding in order"? It is possible to proceed in order with the five forms, etc., and the five eyes, etc. The special mention is to eliminate confusion with objects. The difference between form and 'wa' also exists in them, some 'wa' differences, their object is form, some their object is sound. Similarly, smell, taste, and touch are objects. It is possible for them to focus on their respective objects, which can be determined by reliable scriptures and reasoning. As it is said in the sutra, "What is the eye faculty? The support of eye consciousness is form and 'wa'," and everything said from "eye consciousness arises dependent on name and form" to "body consciousness arises dependent on body and touch." Because the blind, etc., cannot see forms, etc., it can be established that there is a difference between form and 'wa', i.e., eyes, etc., in the objects of forms, etc. Why is it explained in detail here that touch is an object? Why does this sutra of dependent origination say that touch is the difference between object and 'wa', i.e., body? Just as the body is called body, the difference between form, etc., object and 'wa', is not called eyes, etc., body. So, why does it say here that the object is touch, and the difference of 'wa' is body? Because it is said "the birthplace of the body." Therefore, it is said, "Because it pervades the body." Like this, this body pervades the nature of the body, but the eyes, etc., do not. Therefore, the establishment is the place of establishment, or like the body is the place, so it is called the birthplace of the body. What is meant by "because it is a difference of accumulated dust particles"? It means to say, it is the body. The support of the eyes, etc., is also an accumulation of dust particles, but this is a difference of accumulated dust particles. The difference itself is because of the majority. Because of this particularity, it shows that this sutra says that whatever is accumulated is the body.