Tibetan
ཚོགས་པ་ལས་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཡང་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་དང་དོན་གཉིས་ལས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་གྲགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་གཉི་གས་ཀྱང་བརྒལ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ན་གཟུགས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་ད་གཉི་གས་ཀྱང་བརྒལ་དུ་མེད་དོ། །འདིར་ཡང་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་གཉིས་ངེས་པ་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྐྱེན་ངེས་པ་ལ་སྐྱོན་དང༌། རྐྱེན་ཅན་ངེས་པ་དང༌། གཉི་ག་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་ཡང་སྐྱོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །རྐྱེན་ངེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་ན་དགའ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །མདོ་སྡེ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དགའ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་གཟུགས་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རེག་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་ཤེས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཏོགས་པར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིང་གི་རྐྱེན་རེག་པ་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། རྐྱེན་ངེས་པ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ཅན་ངེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འོན་ཏེ་མིང་དང་གཟུགས་ཁོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ན་ནི་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལོགས་ཤིག་ན་མིང་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་ མཆེད་དྲུག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། རྫུས་ཏེ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་ཁོ་ནར་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་གཏོགས
Chinese
从集合产生快乐和痛苦等等，以上所说的一切，暂时说明了从性质不相同的因产生果，但不是从一切产生一切，这些都成立了。从根基和对境二者产生快乐和痛苦，这在三界中并不是不为人知的。所谓“法性”，就是指本体和自性的意义。因此，这两者也是不可超越的。所谓“暂时由识的缘故产生名”，如果有人说，种类上，色法性质不相同，怎么能从识中产生呢？如果这样，那么为什么不是从一切产生一切呢？这两者也是不可超越的。这里也详细地说明了因和有因二者是决定的，因决定有缺失，有因决定，二者都决定，不决定也是缺失。就因决定而言，如果名和色仅仅是识的因，那么就与“从喜的生起而有色的生起”的经部相违背了。经部将在下面解释，它表明色也是由喜的因产生的。从触的生起而知，详细地说明了除了识之外，一切心所的共同因都是触，因此世尊表明触是名的因。所谓“从名和色的生起而有识的生起”，是指成为名的一部分的识，是由名和色的因产生的，这表明与如是所说的因决定的经部相违背。就有因决定而言，如果名和色仅仅是识的因，那么对于化生者来说，因为没有其他的名和色，六处就不会成为识的因了。化生是指六处完全具足，一下子产生的，对于他们来说，除了六处之外，
English
That happiness and suffering, etc., arise from assembly, all that has been said above, temporarily explains that the result arises from causes of dissimilar nature, but not everything arises from everything, these are all established. That happiness and suffering arise from the two, the faculty and the object, is not unknown in the three realms. "By nature" means what is the meaning of essence and self-nature. Therefore, these two are also insurmountable. The so-called "name arises temporarily from the cause of consciousness," if someone says, in terms of kind, the nature of form is dissimilar, how can it arise from consciousness? If so, then why doesn't everything arise from everything? These two are also insurmountable. Here, it is also explained in detail that the two, cause and effect, are definite, there is a defect in the cause being definite, the effect being definite, both being definite, and being indefinite is also a defect. In terms of the cause being definite, if name and form are only the cause of consciousness, then it would contradict the sutra "from the arising of joy, there is the arising of form." The sutra will be explained below, it shows that form also arises from the cause of joy. From the arising of contact, it is known, it is explained in detail that the common cause of all mental factors other than consciousness is contact, therefore the Blessed One showed that contact is the cause of name. The so-called "from the arising of name and form, there is the arising of consciousness," refers to the consciousness that has become a part of name, it arises from the cause of name and form, which shows that it contradicts the sutra of the cause being definite as it is said. In terms of the effect being definite, if name and form are only the cause of consciousness, then for those who are born miraculously, because there are no other name and form, the six sense bases would not become the cause of consciousness. Miraculous birth refers to the complete possession of the six sense bases, arising all at once, for them, apart from the six sense bases,
Tibetan
་པར་མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་གཞག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །འོན་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་མིང་དང་གཟུགས་ཙམ་ཡིན་བས་མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་གཞག་ན་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གང་ཡིན་པ་རྐྱེན་ཡིན་པར་ནི་འདི་ལས་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་ཡང་ཡོད་པས་རྐྱེན་ཅན་ངེས་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ལ་ཡང་གསུམ་འདུས་པ་ལས་རེག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དུས་སུ་མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་གཞག་ཏུ་མེད་པས་རེག་པ་ནི་དེའི་ཚེ་མིང་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གསུམ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་རྐྱེན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཁོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྐྱེན་ཅན་ངེས་པར་བྱེད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རེག་པ་དེའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་མ་དེས་པ་ཡིན་ན་ནི་བཤད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ། རེ་ཞིག་བསྟན་པའི་དོན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདི་དག་ཡིན་ན་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། མིང་དང་གཟུགས་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་ནི་འོ་ན་འདི་དག་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏེ། འཆད་པར་བྱེད་པ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་མིང་དང་ གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །རིས་མཐུན་པ་དེ་དག་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་དེའི་རིས་མཐུན་པ་ཐད་དཔའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ནི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་རིས་ཐ་ད
Chinese
因此，由于识的缘故，名色支分是无法安立的。那么是什么呢？是六处。然而，这些也仅仅是名色，如果安立名色，那么由于名色的缘故，就无法说成是六处，因为不认为其他的同类刹那作为因，是从这里说出的。这样一来，识的果还有其他的，因此不一定是具有因的道理。如果说识的支分中也有三者聚合，因此不会是触，那么在安立识的支分的时候，名色是无法安立的，因此触在那时不是名。而且，那也是从三者聚合而产生的，如果它的因也是识，那么就只有名色是由于识的缘故，如果确定不是其他的，那么识就不是那个触的因了。如果不是那样确定，那么所说的话就没有意义了，这是怎么回事呢？如果暂时所显示的意义是这些因和缘，那么就必须说出名色的所有因，而不仅仅是识。如果是为了了解果，那么就必须说出识的所有果，而不仅仅是名色。如果不是为了了解两者，那么为什么要显示这些呢？因为解说就没有必要了。所谓由于识的缘故而有名色，这是就名色的主要因而言的，所以那样说，并不是说只有识才是名色的因，这是就因的方面而言的。所谓“它的差别”，是指由行完全熏染的识的差别。所谓“种类相同，那些是不同的”，意思是说名色和它的种类相同是不同的，名色是天和人等种类不同的。
English
Therefore, due to consciousness, the aggregates of name and form cannot be established. What is it then? It is the six sense sources. However, these are also merely name and form, and if name and form are established, then due to name and form, it cannot be said to be the six sense sources, because it is not considered that other similar moments are the cause, which is stated from here. In this way, there are other fruits of consciousness, so it is not necessarily reasonable to have a cause. If it is said that there are also three aggregates in the branch of consciousness, therefore it will not be contact, then when establishing the branch of consciousness, name and form cannot be established, so contact is not name at that time. Moreover, that also arises from the aggregation of three, and if its cause is also consciousness, then only name and form are due to consciousness, and if it is determined that it is not other, then consciousness is not the cause of that contact. If it is not determined in that way, then the statement becomes meaningless, what is the matter? If the meaning shown temporarily is these causes and conditions, then all the causes of name and form must be stated, and not just consciousness. If it is for the purpose of understanding the fruit, then all the fruits of consciousness must be stated, and not just name and form. If it is not for the purpose of understanding both, then why show these? Because there is no need to explain. The so-called name and form due to consciousness is in terms of the main cause of name and form, so it is said that way, it is not that only consciousness is the cause of name and form, this is in terms of the cause. The so-called "its difference" refers to the difference of consciousness that is completely perfumed by actions. The so-called "the same kind, those are different" means that name and form and its same kind are different, name and form are different kinds such as gods and humans.
Tibetan
ད་པ་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་སཱ་ལུ་དང༌། ནས་ལ་སོགས་པའི་མྱུ་གུ་ཐ་དད་པ་ནི་ས་བོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྲས་སཱ་ལུ་དང༌། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཐ་དད་པ་ལ་ནི་ས་བོན་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་དེ་བཞིན་དུ་མིང་དང་གཟུགས་རིས་མཐུན་པ་ཐ་དད་པ་དག་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྗོད་པར་བཞེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་གཙོ་བོ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མོད་སྡེ་འདི་ལས་ན་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་གྱི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །རྫུས་ཏེ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཙོ་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཟླ་ལ་ནུས་མོད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པའི་མདོ་སྡེ་འདིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པའི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་བླངས་ཏེ་བཤད་པར་ནུས་ཏེ། གསུང་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་ཡང་འདིར་རྣམ་པ་བཅུར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མིང་གི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་ གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པ་ལས་སོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་དང༌། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །བསྡུས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གཟུགས་འདི་དང༌། སྔ་མའི་མིང་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། རང་གི་རིགས་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་འདིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་
Chinese
不应观察此等。如稻谷、青稞等之苗芽各异，乃以种子为主，如是说者，谓如稻谷、青稞之苗芽各异，乃以种子为主，以其非共同故。地等则不然，以其相同故。如是，名与形相符而各异者，由行所遍计之识之差别而转变，以生之因乃业之故。此处又以欲说生之次第圆满故，如是说者，谓此缘起乃十二支之体性。此处由六处之因，主要亦非识，如是说者，谓此缘起之经部中，非世代相传之方式之主要，乃自主之因。化生者之六处生起，则成立识为主要之因。特别是，名与形之又为何耶？于分别决定之月有能力也。如是说也。于此缘起之经部中，能取与因果相关之所有经典而宣说，以经典之自性乃境故。以名与形所摄之义，亦当知此处以十种方式而安立，安立自性者，谓说名与形之自性故。其中，安立名之自性者，当从说受、想、行、识之自性而知。安立形之自性者，则从说地等之自性而知。分别安立者，如云：非色之蕴四者，及任何是色者，皆广为显示也。总摄安立者，如云：此色与先前之名彼等总摄为一而广为显示也。最初之因安立者，如云：自之同类刹那，非他因之事物于此处也。
English
These should not be observed. Just as the sprouts of rice, barley, etc., are different, but the seed is the main thing, so it is said that just as the sprouts of rice and barley are different, the seed is the main thing, because it is not common. Earth and so on are not, because they are the same. Likewise, those names and forms that are similar but different are transformed by the difference of consciousness that is fully conceived by actions, because the cause of birth is karma. Here again, because it is intended to fully state the order of birth, it is said that this dependent origination is the nature of the twelve branches. Here, due to the cause of the six sense bases, the main thing is not consciousness, as it is said that in this Sutra of Dependent Origination, it is not the main thing in the manner of generational transmission, but the cause of autonomy. For the arising of the six sense bases of those who are born miraculously, it is established that consciousness is the main cause. In particular, what is the name and form? It has the ability to determine the month separately. So it is said. In this Sutra of Dependent Origination, it is possible to take all the scriptures related to cause and effect and explain them, because the nature of the scriptures is the object. The meaning contained in name and form should also be known to be established here in ten ways. Establishing self-nature means speaking of the self-nature of name and form. Among them, establishing the self-nature of name should be known from speaking of the self-nature of feeling, perception, formation, and consciousness. Establishing the self-nature of form is known from speaking of the self-nature of earth and so on. The separate establishment is as follows: The four aggregates that are not form, and whatever is form, are all widely shown. The collective establishment is as follows: This form and the previous names are all combined into one and widely shown. The establishment of the initial cause is as follows: The moment of its own kind, not the object of another cause, is here.