Tibetan
ཀྱང༌། འདམ་བུ་ཡང་དེ་འདུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། རྭ་དང་འདམ་བུའི་རིགས་ནི་ཐ་དད་པ་ཡོད་དོ། །མེ་དང་ཤིང་ལས་དུ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ འདི་ལ་ཡང་རིགས་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་ནི་དྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མེ་ཡིན་ནོ། །ཤིང་ནི་དུ་བ་མ་ཡིན་གྱི་དུ་བའི་རིགས་ཡིན་ནོ། རྡོ་ཐལ་དང་ཆུ་ལས་མེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་ཡང་འབྱུང་བའི་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་ཐལ་དང་ཆུ་གཉིས་འབྱུང་བ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀླུའི་སེམས་ཀྱི་མཐུས་ཆུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། །ཆུ་ནི་ཀླུ་ལ་སློང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས། ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བར་ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། སྒྲ་མཉན་པའི་རྩོལ་བ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལས་སྤྲུལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེན་གཟུགས་མེད་པ་ལས་ཀྱང་གཟུགས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །རླུང་གི་སྟོབས་འཆང་བ་ལ་སོགས་པ་རྩེ་བར་མངོན་པར་དགའ་བ་ལས་རླུང་དང་ཆར་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་འབྲུག་གི་སྟོབས་འཆང་བ་དང༌། ཆར་པའི་སྟོབས་འཆང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀླུའི་སེམས་ཀྱི་མཐུས་ཆུའི་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པ་ལས་ཀྱང་གཟུགས་སྐྱེའོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། ཀླུ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚོ་ནི་སྐམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ལས་ཀྱང་ཡིན་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་མ་ཆགས་པ་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་དོན་དད། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལས་ཀྱང་འདོད་མ་ཆགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པ་དང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲངས་ཅན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱ
Chinese
也。芦苇也是那些聚集在一起的缘故。虽然如此，角和芦苇的种类是有差别的。从火和木产生烟雾，这个也有种类差别。火是具有温暖自性的火。木不是烟雾，而是烟雾的种类。从石灰和水中产生火是什么意思呢？与产生这个词的语境相结合。这里也是因为产生的种类不同，所以成立了性质不一致。因为石灰和水二者是不同的产生之物。龙的心力使水，是什么意思呢？与产生这个词的语境相结合。水是向龙祈求的，这样成立。从三摩地的差别中，天眼和天耳是指对显现更加喜爱，以及努力极力地投入听声音的缘故。从化生的心中产生化生，是什么意思呢？与从无色中也产生色这个语境相结合。执持风的力量等，对于嬉戏显现欢喜，从中产生风和雨等，以及等等这个词语，应当理解为也包括执持龙的力量和执持雨的力量等。龙的心力使水是什么意思呢？与从无色中也产生色这个语境相结合。被大龙加持的湖泊是不会干涸的。从色也产生无色，是从眼等产生，与具有五种相同的识蕴相结合，是指与心所生法相结合的意思。从性质不一致中也有，是指善和不善以及无记等，善和不善的心是从无记中，以善和不善本身性质不一致。那二者中的无记是以无记本身性质不一致。从不贪中也产生贪，是指从根和境，不如理作意等产生。从贪中也产生不贪，是指作意和无明等。从数论派的论典中也
English
Also. Reeds are also gathered together for that reason. However, there is a difference between horns and reeds. From fire and wood comes smoke, and there is also a difference in kind. Fire is the fire that has the nature of warmth. Wood is not smoke, but a kind of smoke. What does it mean that fire comes from limestone and water? Combine it with the context of the word 'arise'. Here, too, because the types of arising are different, the inconsistency of characteristics is established. Because limestone and water are two different things that arise. What does it mean that water is caused by the power of the dragon's mind? Combine it with the context of the word 'arise'. It is established that water is requested from the dragon. From the distinction of samadhi, the divine eye and ear refer to the fact that one is more fond of appearance and that one is diligently engaged in the effort of listening to sounds. What does it mean that emanation arises from the mind of emanation? Combine it with the context of 'form also arises from the formless'. Holding the power of wind, etc., and rejoicing in the manifestation of play, from which wind and rain, etc., arise, and the word 'etc.' should be understood to also include holding the power of dragons and holding the power of rain, etc. What does it mean that water is caused by the power of the dragon's mind? Combine it with the context of 'form also arises from the formless'. The lake blessed by the great dragon will not dry up. The arising of the formless from form is from the eye, etc., and is combined with the five aggregates of consciousness in the same way, which means that it is combined with mental events. It also exists from the inconsistency of characteristics, which refers to virtue, non-virtue, and neutrality, etc. The mind of virtue and non-virtue is inconsistent in nature from the neutral, by virtue and non-virtue themselves. The neutral of the two is inconsistent in nature by the neutral itself. Attachment also arises from non-attachment, which arises from the senses and objects, inappropriate attention, etc. Non-attachment also arises from attachment, which refers to attention and ignorance, etc. Also from the Samkhya scriptures
Tibetan
ང༌། དེའི་བདག་ ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ངའོ་སྙམ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེན་པོའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྙིང་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཆེན་པོའམ་ངའོ་སྙམ་པ་ཡང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པ་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་གང་དང་ལྡན་པས་སྒྲ་དང་རེག་བྱ་དང་གཟུགས་དང་རོ་དང་དྲི་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། དེའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའམ་ངའོ་སྙམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཆེན་པོ་དང་ངའོ་སྙམ་པ་དེ་བྱེ་བྲག་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཆེན་པོ་དང་ངའོ་སྙམ་པ་ལས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆེན་པོ་དང་ངའོ་སྙམ་པ་དག་སྐྱེ་གནས་ཡིན་པར་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་མི་མཐུན་པ་རྫས་དང་ལས་གཉིས་ལས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་ལྡན་པ་དང་བྲལ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་འདུ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་དུ་ལྡན་པ་དང་བྲལ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫས་ཡིན་ནོ། །འདུ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །རྫས་ནི་ལས་རྣམས་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་ཅན་གྱིས་ཕོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་རྫས་ནི་ལས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་དབང་པོ་དང་ཡིད་དང་དོན་འདུས་པ་ལས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་རྒྱུ་དང་རིགས་མཐུན་པ་དེ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་པར་རིགས་ན་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་དང་རིགས་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རེ་ཞིག་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཡང་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་འདི་ལ་དྲི་བར་བྱ་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་གིས་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་གང་ཡང་དབང་པོ་དང་དོན་གཉིས་ལས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་དང༌། བརྡབས་པ་ལས་སྒྲ་དང་མེ་དང༌། ཤིང་གཉིས་ ལས་ངུ་བ་དང་རྡོ་ཐལ་དང་ཆུ་གཉིས་ལས་མེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདག་དང་དབང་པོ་དང་ཡིད་དང་དོན་
Chinese
我。认为不是那个自性的“我”比大自在还大吗？名为“也”的词，是说比不是声音的自性还大。虽然因为是勇气等等的自性而认为大自在或“我”，但也终究是声音等等的自性。勇气、微尘和黑暗等具有什么样的差别，才能说是声音、触、色、味和香呢？不是那个自性的大自在或“我”。或者，大自在和“我”虽然有差别，但是声音等不是从大自在和“我”中产生的，因为大自在和“我”是产生之处，这一点是一致的。名为“不同种类从物质和业两种中产生功德”的意思是，普遍存在和不存在这两者的原因是聚合性的缘故。聚合性的原因是普遍存在和不存在两者的物质。非聚合性的原因是业。物质是诸业聚合性的原因。缺乏果实等等不是功德聚合性的原因。对于功德的作者来说，因为存在功德的作者，所以物质是业等的原因。名为“从我、根识、意和境聚合中产生快乐和痛苦等”是说从不同种类的功德中产生功德。如果从特性不同的原因中产生结果，那么为什么不是一切从一切中产生呢？名为“因为没有差别”的原因。如果认为与原因种类相同的是必然的，那么一切与一切种类不相同。例如，如果你们自己暂时承认从特性不同的原因中产生结果，但不是一切从一切中产生，那么还需要问什么呢？名为“例如自己”是说如前所说，即从根识和境两者中产生快乐和痛苦，撞击产生声音和火，两块木头 摩擦产生哭声，石灰和水两者产生火，从我和根识、意和境
English
I. Is thinking "I" that is not of that nature greater than the Great Self? The term "also" means greater than that which is not the nature of sound. Although the Great Self or "I" is considered great because it is the nature of courage, etc., it is ultimately the nature of sound, etc. What kind of difference do courage, dust, and darkness have that they can be said to be sound, touch, form, taste, and smell? It is not the Great Self or "I" of that nature. Or, although there is a difference between the Great Self and "I," it is not that sound, etc., do not arise from the Great Self and "I," because the Great Self and "I" are the place of origin, which is the same. The meaning of "different kinds of qualities arise from two things, substance and action" is that the cause of both universal existence and non-existence is aggregation. The cause of aggregation is the substance of both universal existence and non-existence. The cause of non-aggregation is action. Substance is the cause of the aggregation of all actions. Lacking fruit, etc., is not the cause of the aggregation of qualities. For the maker of qualities, because there is a maker of qualities, substance is the cause of action, etc. The saying "from the aggregation of self, sense organs, mind, and objects arise happiness, suffering, etc." shows that qualities arise from different kinds of qualities. If results arise from causes with different characteristics, then why doesn't everything arise from everything? The reason is "because there is no difference." If it is thought that what is of the same kind as the cause is inevitable, then not everything is of the same kind as everything. For example, if you yourselves temporarily admit that results arise from causes with different characteristics, but not everything arises from everything, then what else needs to be asked? "For example, oneself" means, as mentioned before, that happiness and suffering arise from both sense organs and objects, striking produces sound and fire, two pieces of wood rubbing produces crying, lime and water produce fire, from self, sense organs, mind, and objects.