Tibetan
སུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་ཅི་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱི་ཡན་ལག་གི་རྐྱེན་རང་གི་རིགས་ཡིན་པར་འདིར་བརྗོད་པར་བཞེད་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དགོས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་འོག་མའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྒྱུན་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བཞེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བས་ན་མིང་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དེའི་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་རྣམས་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ཡང་ན་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤི་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་བོར་ནས། །ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཤི་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་འདི་ཉིད་བོར་བ་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མིང་གི་ རྒྱུན་ལ་ནི་དད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པས་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་པའི་རྫས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ལོག་ན་ཆོས་གཞན་འབྱུང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཚིག་བླ་དགས་མིང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཚིག་གིས་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ནི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ངག་ནི་མིང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་ལྷག་པའི་ཚིག་ནི་བླ་དགས་ཏེ། ངག་ནི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐ
Chinese
是这样说的。如果说识也是识的因，那又该怎么说呢？那就必须说出理由。如果这里认为，其他刹那的支分之因是自己的同类，那么第二个刹那等其他的因就是识本身。因此，造作所需要的第一个刹那，就必须说是下一个刹那的因。或者，如果不是这样，那就是说，如果认为是相续产生的因。所谓“转变故名为”，就是“完全转变”的同义词。因此，由于所缘、相状和种种差别的不同，相续不断，所以说它的相续完全转变。其中，所缘的差别，要知道色、声、香、味、触和法等是所缘的差别。相状的差别，就是色等本身的青色、黄色等相状的差别。种种差别的差别，就是小、中、大的自性的差别。或者，要知道是善、不善和无记的差别。“死后舍弃色身”，详细地说，就是死后舍弃这个色身，完全转变为其他生的事物。对于名的相续，由于信、戒、闻、施、慧的完全熏染，会完全转变为其他生的事物。因为对于它来说，有之因业和烦恼会完全熏染。完全转变，要知道就是转生到其他地方。不像数论派所说的，安住的实法的其他法改变，其他法产生就是完全转变。那么，什么是“与心不相应的行，假名名”呢？详细地说，用语言特别指定的就是假名，就像所说的那样：“语依于名。”或者，多余的语言就是假名，因为语不同于意的表达。就像所
English
That is how it is said. If it is said that consciousness is also the cause of consciousness, then what should be said? Then it must be stated. If it is considered here that the cause of the limbs of other moments is of its own kind, then the other causes such as the second moment are consciousness itself. Therefore, the first moment required for fabrication must be said to be the cause of the next moment. Or, if it is not so, then it means that if it is considered to be the cause of continuous generation. The so-called "transformation is called name" is the synonym of "complete transformation." Therefore, due to the difference of object, form and various differences, the continuity is uninterrupted, so it is said that its continuity is completely transformed. Among them, the difference of the object, it should be known that form, sound, smell, taste, touch and dharma are the differences of the object. The difference of the form is the difference of the form such as blue, yellow, etc. of the form itself. The difference of various differences is the difference of the nature of small, medium, and large. Or, it should be known that it is the difference between good, non-good, and unrecordable. "After death, abandoning the body of form," in detail, it means that after death, abandoning this body of form, it is completely transformed into the things of other births. For the continuity of name, due to the complete impregnation of faith, discipline, hearing, giving, and wisdom, it will be completely transformed into the things of other births. Because for it, the cause of existence, karma and afflictions will be completely impregnated. Complete transformation, it should be known that it is rebirth to other places. It is not like what the Samkhya school says, the other dharma of the abiding real dharma changes, and the other dharma arises is complete transformation. So, what is "actions that are not associated with the mind, nominal name"? In detail, what is specially designated by language is a nominal name, just as it is said: "Speech depends on name." Or, superfluous language is a nominal name, because speech is different from the expression of mind. Just like what
Tibetan
ད་དུ་བསྟན་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཕུང་པོ་བཞི་པ་དེ་དག་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ནི། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དམིགས་པ་གཞན་བསྐལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིང་གིས་འདུད་པར་བྱེད་པས་མིང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མིང་གིས་འདུད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་འདུད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་འདུད་པར་བྱེད་པས་ཏེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཕྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །བསྐལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་ངེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་དུ་མིང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་རབ་འདིར་རམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་འདིར་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར། གནོད་པར་གྱུར་པ་དེ་བས་ན་གཟུགས་ཞེས་མདོ་གཞན་ལས་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་དེ་དག་གནོད་ པར་གྱུར་པ་དེ་བས་ན་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིས་གནོད་པར་གྱུར་ཅེ་ན། ལག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། དབྱུག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་ཀྱང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་ཡིན་གྱི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་བསྐྱེད་པས་གནོད་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནད་པ་གཉིད་ནི་ག་ལ་ཡོད། །ཐུག་རྔུས་ཟུག་བཞིན་གནོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཟུག་རྔུས་ཟུག་པ་བཞིན་དུ་གནོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ལ་ཅིས་གནོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པ་མེད་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་དུ་འགྱུར་པར་བྱས་པའོ་ཞེས་སྨྲས་པའོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་གནོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ནི་བསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལག་པ་དང་དབྱུག་པ་དང་བོང་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་རྣམ
Chinese
如今所说的“教法”广为流传，这四个蕴如何阐述呢？ 过去和未来的对境以及其他劫，也因“名”而屈服，故称为“名”。“名”使之屈服，是使之转生到他处的同义词。或者像屈服一样使之屈服，因为对过去和未来等进行指定，也就是前往的意思。 “劫等”一词，是对现在发生的临近对境也进行确定的意思，即无论何处，仅仅听到“名”，即使是不现前的事物，也会产生意识。 眼睛的对境，世间称为“色”，即蓝色等。 为什么在此将所有“生”和“生所造”都称为“色”呢？ 意思是说，无论此经，或缘起经中，任何色，都以四大种和四大种为因。 因此，经中说“因受损害，故为色”，是指比丘们因受损害，故称色为“近取蕴”。 为什么会受到损害呢？ 广说就是因为手的接触和棍棒的接触等。 所谓“色”就是“受损害”，意思是“变坏”，并非因产生痛苦感受而受损害。 病人哪里有睡眠？ 如同芒刺刺痛般受损害。 这表明，就像芒刺刺入一样受到损害。 为什么“生”和“生所造”会受到损害呢？ 这是因为没有心识就不会有痛苦感受的想法。 因此说，是被手的接触等使其变坏。 如何对色中的行境造成损害呢？ 因为这些是被排除的，所以被手、棍棒和土块的接触所损
English
Now, the extensively propagated "teachings" explain how these four aggregates are elucidated. The past and future objects, as well as other kalpas (aeons), are subdued by "name," hence it is called "name." The act of "name" subduing is synonymous with causing rebirth elsewhere. Alternatively, it subdues in the manner of being subdued, because it designates the past and future, etc., which means to go forth. The term "kalpas, etc." also serves to ascertain the immediate objects that occur in the present, meaning that wherever one merely hears the "name," even if it is not directly present, consciousness arises. The object of the eye, known in the world as "form," refers to blue, etc. Why are all "originated" and "originated from" referred to as "form" here? It means that in this scripture, or in the Sutra of Dependent Origination, whatever form may be, all of it is caused by the four great elements and the four great elements themselves. Therefore, the sutra states, "Because of being harmed, it is form," referring to the monks being harmed, hence form is called the "aggregate of grasping." Why is it harmed? It is extensively explained as being due to the contact of the hand and the contact of the stick, etc. The term "form" means "harmed," which means "changed," not harmed by generating painful feelings. Where does a sick person find sleep? Harmed as if pricked by a thorn. This indicates that it is harmed just as being pierced by a thorn. Why are "originated" and "originated from" harmed? This is the thought that because there is no mind, there is no feeling of suffering. Therefore, it is said that it is made to deteriorate by the contact of the hand, etc. How does it cause harm to the objects of conduct in form? Because these are excluded, they are harmed by the contact of the hand, stick, and clod.