Tibetan
ལུགས་ཀྱི་དག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སུ་འདུས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱི་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་འདི་ལས་ནི་ཀུན་བསྡུས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་ཡིན་པར་དགོངས་ཀྱི། ཚིག་བླ་དགས་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་གང་ཞེ་ན། གང་ཅུང་ཟད་གཟུགས་ གང་ཡིན་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེས་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཟུགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་ལས་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་འདི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་དོད་ཀྱི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཀྱང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མན་ཆད་དུ་མིང་དང་གཟུགས་དགག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེས་བསྒོས་པའི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་དེས་བསྒོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་གཞག་པའི་བསྒོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། རིས་མཐུན་པ་གཞན་དུ་མིང་དང་གཟུགས་དེ་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བ་ནི་མྱོང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་སྐྱེས་པ་ནི་ཉམས་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་གཉི་ག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡུལ་ཡིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་འཛིན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཏེ། དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་རིང་པོ་དང་ཐུང་དུ་དང་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མཛའ་བོ་དང་དགྲ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེ་བྲག་འཛིན་པ་འདི་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་དེ་ དག་གང་ཞེ་ན། འདུན་པ་དང་རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བློ་དང་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡུལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱེ་བྲག་བོར་ནས་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་ལྟ་བའོ།། འོ་ན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་སྔོན་པོ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་པོའོ་སྙམ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་སྔོན་པོ་ཤེས་ཤིང་སྔོན་པོའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འདི་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྔོན་པོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཞེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་ན། བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཅུང་ཟད་ཟོས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཟོས་པ་ལ་ཆུང་དུ་ཟོས། ཅུང་ཟད་ཟོས་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །མི་བཟད་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ངན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་ལ་གཟུགས་ངན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་པའི་ལས་ནུས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། སེམས་གཡེངས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ལས་མི་ནུས་པའི་སེམས་ལ་སེམས་གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་མ་རྫོགས་པ་ལ་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །མི་གསལ་བའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཁ་ཟས་མ་ཞུ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསལ་བར་ཞུ་བར་མ་གྱུར་པའི་ཟས་ལ་ཟས་མ་ཞུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་
Chinese
因为是规律的清净自性，所以聚集为色。因为是分别论者的规律中不具有的行所摄，所以聚集为名。从这部经藏中是全部概括的，认为是由于识的缘故而有名，不仅仅是虚设的词语。什么是色呢？稍微是色的，凡是色，这样广说，由此显示了除了四大种和四大种所造之外，没有其他的色。这样暂时说由于识的缘故，色是这样的，即是四大种和四大种所造。这里不是必须执取一切由四大种和四大种所造所概括的色都是由识的缘故所致。所谓直到六处未生起之间，是说由于识的缘故，名和色可以安立到六处为止，但并不是说在六处以下就否定名和色。正因为如此，才说由于识的缘故而有名和色，就像这样，由它所规定的，这样广说，就像这样，因为由它所规定的差别，所谓识由行所安立的规定的差别，同类其他的名和色，那一切差别都会成就，世间种种由业所生。正因为如此，薄伽梵说，生的因是业，显现成就的因是贪。其中，感受快乐等三种是受，所谓感受快乐、痛苦和非乐非苦是感受，即是成为感受，快乐、痛苦和非乐非苦的感受生起，就是体验快乐，体验痛苦和从二者解脱的境，由意来体验。执取所缘的相是想，即是执取所缘的差别是什么意思，所缘是色等的青色、黄色、长、短、女人、男人和亲友。
English
Because it is the nature of pure law, it gathers into form. Because it is included in the formations that are not possessed in the system of the exponents, it is gathered into name. From this Sutra Pitaka, everything is summarized, and it is considered that there is a name because of the cause of consciousness, not just a fictitious word. What is form? Slightly is form, whatever is form, thus widely speaking, it shows that there is no other form except the four great elements and what is made from the four great elements. Thus, for the time being, it is said that because of the cause of consciousness, form is like this, that is, the four great elements and what is made from the four great elements. Here, it is not necessary to hold that all forms summarized by the four great elements and what is made from the four great elements are caused by consciousness. The so-called until the six sense bases have not arisen, it is said that because of the cause of consciousness, name and form can be established up to the six sense bases, but it is not said that name and form are denied below the six sense bases. Precisely because of this, it is said that there is name and form because of the cause of consciousness, just like this, determined by it, thus widely speaking, just like this, because of the difference determined by it, the so-called difference of determination established by consciousness by action, other similar names and forms, all those differences will be achieved, the various worlds are born from karma. Precisely because of this, the Bhagavan said that the cause of birth is karma, and the cause of manifestation and achievement is desire. Among them, experiencing the three kinds of happiness, etc., is feeling, the so-called feeling of happiness, suffering, and neither happiness nor suffering is feeling, that is, becoming feeling, the arising of the feeling of happiness, suffering, and neither happiness nor suffering, is experiencing happiness, experiencing suffering, and the object of liberation from both, experienced by the mind. Grasping the characteristics of the object is thought, that is, what is the meaning of grasping the differences of the object, the object is the blue, yellow, long, short, woman, man, and friend of form, etc.
Chinese
亲和仇敌以及安乐痛苦的差别执取，这就是想。此外的心所法，以及非与心相应的行，名为受和想之外的那些是什么呢？就是欲、触、作意、慧和念等。非与心相应的是得等。境的近取是识，这是说，舍弃差别而只看事物本身。那么，眼识了知蓝色，但并非认为是蓝色。意识了知蓝色，并且也认为是蓝色，如果这样说，这和前面所说的就相违背了。如果问：识认为蓝色而了知，这是相应的，因为心和心所的处所、所缘和行相相同，所以没有相违。眼等识的集合和相应的想，因为是执著，并且眼等识随行于行相，所以不是完全断除差别。对此，有些人说，稍微了知是识，就像稍微吃了一点东西一样。就像稍微吃了一点东西，就说是小口地吃，稍微吃了一点一样。不可爱的了知是识，就像丑陋的形色一样。就像对不悦意的形色，说是丑陋的形色一样。了知的作用无能的了知是识，就像心散乱一样。就像对心的作用无能的心，说是心散乱一样。不圆满的了知是识，就像肢体不全一样。就像对不圆满的肢体，说是不全的肢体一样。不清晰的了知是识，就像食物不消化一样。就像对没有完全消化的食物，说是食物不消化一样。如果这样做，那么从眼识到身识之间，都将变成稍微了知，因为不能完全断除差别。烦恼
English
Grasping the distinctions of friend and foe, as well as pleasure and pain, this is perception. Other mental factors besides that, and non-associated compositional factors, what are those other than feeling and perception called? They are desire, contact, attention, wisdom, and memory, and so forth. Non-associated factors are acquisition and so forth. The close object is consciousness, which means looking at the object itself, abandoning distinctions. So, the eye consciousness knows blue, but does not think it is blue. The mind consciousness knows blue, and also thinks it is blue. If that is said, it would contradict what was said before. If asked: Consciousness knows blue as blue, that is associated, because the place, object, and aspect of mind and mental factors are the same, so there is no contradiction. The perception that is associated with the collection of eye consciousness and so forth, because it is attachment, and because the eye consciousness and so forth follow the aspect, it is not completely cutting off distinctions. Some say that knowing a little is consciousness, like eating a little. Just as eating a little is called eating a small amount, eating a little. Unpleasant knowing is consciousness, like an ugly form. Just as an unpleasant form is called an ugly form. Knowing that is incapable of the function of knowing is consciousness, like a distracted mind. Just as a mind that is incapable of the function of the mind is called a distracted mind. Incomplete knowing is consciousness, like an incomplete limb. Just as an incomplete limb is called an incomplete limb. Unclear knowing is consciousness, like undigested food. Just as food that has not been completely digested is called undigested food. If that is done, then from eye consciousness to body consciousness, it will become knowing a little, because it cannot completely cut off distinctions. Afflictions
Tibetan
མོངས་པ་ ཅན་ནི་མི་བཟད་པ་ཡིན་པར་ཐལ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་གཡེངས་པའི་ཤེས་པ་ནི་ལས་ནུས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འཁྲུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ར། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ནི་བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གསལ་བ་ནི་ལེ་ལོ་དང་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་དེ་དག་གསལ་བར་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་གཞན་འགའ་ཞིག་ཡིན་གྱི་སེམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཉེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། རྫས་མཉམ་པ་ཉིད་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སེམས་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོར་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་དང་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རིགས་པ་གཞན་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔོན་མ་བྱུང་བ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དཔེར་ན་བྲེ་ལས་གཞལ་མེད་ཁང་དང་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་སྔོན་མ་བྱུང་བ་བྲེ་ཉིད་གཞལ་མེད་ཁང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱར་མི་རུང་སྟེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རིགས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྣོད་གང་གིས་འཇལ་བ་དེ་ནི་བྲེ་དང་བྲེའུ་ཆུང་ལ་སོགས་
Chinese
烦恼者是不悦意的，因为是颠倒执着之故。心散乱的知识是不起作用的，因为是混乱之故。不圆满的是孩童少年等，因为有些是完全断绝的缘故。不清晰的是与懈怠、昏沉和睡眠等相应，因为它们不能完全断绝那些清晰的缘故。如果这样认为，那么“识”这个词就只是知识的一种差别了，正如所说的那样，那些是知识的其他一些差别，而不是心。有什么过失呢？因此，知识和识二者也不会是相同的，因为与事物相同性相违背，即知识也是智慧的自性，也是识。识本身是心，而不是识从心中产生，因为识的体性与心不相同。名为知识的从心所生之法也不会被归入行蕴，因为心、意和识是同义词，并且已经被归入识蕴，所以没有获得被归入行蕴。知识的自性将成为识，并且也是识蕴，知识被归入识蕴是会成为过失的，就像这样，知识和识二者不相同，并且名为知识的从心所生之法也不会被归入行蕴，像这样成立也不是成立的边。因此，识与知识是不同的种类，意思是说，以前没有出现过的知识是识，这是不存在的。例如，斗与量无量宫殿，意思是说，以前没有出现过的斗本身是量无量宫殿，这是不能确定的。那么是什么呢？是种类不同，用什么容器来量，那就是斗和小斗等。
English
Afflictions are unpleasant because they are due to inverted clinging. Knowledge with a distracted mind is ineffective because it is confused. What is incomplete refers to children, youths, and so on, because some are completely cut off. What is unclear is associated with laziness, drowsiness, sleep, and so on, because they do not completely cut off those clear aspects. If it is thought that way, then the term "consciousness" (rnam par shes pa) would only be a specific type of knowledge, as it has been shown that those are some other specific types of knowledge, but not mind. What is the fault? Therefore, knowledge and consciousness would not be the same either, because it contradicts the identity of substance, that is, knowledge is also the nature of wisdom, and it is also consciousness. Consciousness itself is mind, and it is not established that consciousness arises from mind, because the characteristic of consciousness is not the same as mind. The dharma arising from mind called knowledge will also not be included in the aggregate of formations, because mind, intellect, and consciousness are synonyms, and because it has been included in the aggregate of consciousness, it has not obtained inclusion in the aggregate of formations. The own-nature of knowledge will become consciousness, and that is also the aggregate of consciousness; it would be a fallacy that knowledge is included in the aggregate of consciousness. Like this, knowledge and consciousness are not the same, and the dharma arising from mind called knowledge will also not be included in the aggregate of formations, and such an establishment is not even an established extreme. Therefore, consciousness is a different kind from knowledge, meaning that knowledge that has not previously arisen is consciousness, which does not exist. For example, a bre (a unit of measurement) and a measureless palace, meaning that the bre itself, which has not previously arisen, is the measureless palace, which cannot be determined. So what is it? It is a different kind; whatever container is used to measure, that is the bre and small bre, and so on.