Tibetan
གཅིག་བརྟེན་པའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱིར་ནི་གཟུགས་ནས་གཅིག་ལ་གཅིག་རྐྱེན་དུ་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེའི་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་འདི་ལས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་འོངས་པ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་དེའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་མིང་དང་གཟུགས་མ་བྱུང་བ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་པའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་ཙམ་འབྲེལ་བའི་བར་དུ་དེ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་དང་གཟུགས་དང་འབྲེལ་བའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་གནས་སྐབས་འདི་ལ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །མིང་དང་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡིན་གྱི་དེ་ཕན་ཆད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་ པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡིན་གྱི། ཕན་ཆད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་ནམ་མ་ཤིའི་བར་དུ་རྣམ་པར་མི་དགག་གོ །མིང་དང་གཟུགས་དེ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ལ་ཡོད་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདིས་ནི་གལ་ཏེ་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་པས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་སྲིད་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གི་དེ་ནས་ནི་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། དེས་བྱས་པ་དེ་སྐྱེ་བར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བྱས་པ་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་བར་ནུས་པ་མ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟུང་ནས་དང༌། སེམས་ལ་བཞག་ནས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་གང་ལ་དེ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་དེ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་དུ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་གཞག་གི །གང་དུ་ནུས་པ་དཔྱད་ཟིན་ན་ནི
Chinese
仅仅是随顺于一者所依赖的相续。此外，从色开始，显示一者为另一者的因缘，即异熟识是名和色的。那也是它的。这部经中也说，在缘起经中，行之缘为识，未来世中，其果称为识之果，未生之名和色，被认为是生起的因缘。但不是已生之相续随顺的因缘。它在与名色相关联的期间被安立，意思是说，与它相关联的自性，在此阶段被安立。名和色直到六处为止，在那之后就不是了，这是与安立的场合相联系的。以行完全熏染的识之缘，名和色是直到六处为止的，在那之后就不是安立了。其他则直到未死之前都不会遮止。名和色生起之后，也有“存在于其中”等广说。存在于其中的，是存在于名和色中的，即异熟识，也就是阿赖耶识，前世之业所抛。如果这样广说，那么也有不是以行之缘而生的识，因此，以行之缘而生的识支，在可能存在之前被安立，从那以后则显示不是。它所做的，能生起，意思是说，行所做的，名和色能生起，因为没有使用，意思是说，抓住和放在心中是什么意思。名和色对什么投射，因为具有以行熏染，意思是说，名和色对什么投射，因为具有以行熏染，是这个意思。为此，为了名和色，以行之缘而生的识支被安立。一旦能力被分析完毕，那么
English
It is merely following the continuous dependence on one. Moreover, starting from form, it shows that one is the cause of the other, that is, the ripening consciousness is of name and form. That is also its. It is also said in this sutra, in the Sutra of Dependent Arising, that consciousness is conditioned by action, and in the future life, its fruit is called the fruit of consciousness, and the unarisen name and form are considered to be the cause of arising. But it is not the cause of following the continuous arising. It is established during the period related to name and form, which means that the nature related to it is established at this stage. Name and form are up to the six sense bases, and after that they are not, which is related to the occasion of establishment. The cause of consciousness completely perfumed by action, name and form are up to the six sense bases, and after that they are not established. Others will not be prevented until before death. After name and form arise, there are also extensive explanations such as "existing in it". What exists in it is what exists in name and form, that is, ripening consciousness, that is, alaya consciousness, thrown by the karma of the previous life. If it is explained extensively like this, then there is also consciousness that is not born from the cause of action, therefore, the limb of consciousness born from the cause of action is established before it is possible to exist, and from then on it is shown not to be. What it does, can arise, means that what action does, name and form can arise, because it is not used, which means what is grasping and putting in the heart. What name and form project to, because it has been perfumed by action, means what name and form project to, because it has been perfumed by action, that is the meaning. For this reason, for the sake of name and form, the limb of consciousness born from the cause of action is established. Once the ability has been analyzed, then
Tibetan
་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་གང་ལ་ནུས་པ་སྤྱད་ཟིན་པ་དེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་མང་པོར་བསྒོས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དང༌། ཉེ་བར་མ་སྤྱད་པ་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ལྷ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འདུག་ པ་ཡིན་གྱི་སྲིད་པ་བར་མའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཡང་སྲིད་པ་བར་མ་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུ་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་པར་ཡང་དེར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྲིད་པ་བར་མའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གཞག་གོ །དེར་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་གང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་བསྒོས་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རམ། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེར་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲིད་པ་བར་མའི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བས་བསྡུས་པ་དེ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་སྐྱེ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་བར་ཤེས་པའི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྨོས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན
Chinese
“并非如此”是指在名和色上已经使用了能力，那是行之缘故的阿赖耶识，并且从那开始，行之缘故的识支并非被安立。如此一来，在那之后，众生的业之异熟是不可思议的，如此说道。业之异熟即是业的异熟，对于阿赖耶识，行以极其繁多的方式所熏染的那些（业）被亲近使用，以及未被亲近使用的那些是不可思议的缘故。 “诸行是就生而言，是彻底坏灭的缘故”是指因为什么？就天等生而言，福德等的行是存在的，但中有的则不是。因为没有任何为了仅仅中有的缘故而显现行持福德等的行。没有它，在那里也不会有生。因此，识不被安立为中有之名和色的缘。在那里，异熟也未完全圆满的缘故。 “在那里，异熟也未完全圆满的缘故”是指天等的生不是异熟，因为以福德等之行所熏染的识，那些的异熟是什么样的异熟，那样的异熟也未完全圆满的缘故吗？以行所完全熏染的识的异熟在那里也未完全圆满的缘故，对于中有的名和色来说，那样的异熟全部都未完全圆满，因为被生所摄持的那个尚未出生的缘故。 “业的差别产生能力的差别”是指识的能力的差别产生的缘故，这是指这个意思。又，为了使有显现成就而产生的能力，被显示为是行之缘故的识。识的能力的差别也因业的差别而改变，因此在产生识方面，诸行被称为是最主要的。在此处说业的差别是行的相
English
"It is not so" means that the power has already been used on name and form, that is the Alaya consciousness due to the cause of formation, and starting from that, the limb of consciousness due to the cause of formation is not established. In this way, after that, the ripening of the karma of sentient beings is inconceivable, so it is said. The ripening of karma is the ripening of karma, for the Alaya consciousness, those that are extremely and variously perfumed by formation are closely used, and those that are not closely used are inconceivable. "The formations are in terms of birth, because they are completely destroyed" means why? In terms of birth as gods, etc., the formations of merit, etc. exist, but not the intermediate existence. Because no one explicitly performs formations of merit, etc. for the sake of the intermediate existence alone. Without it, there would be no birth there. Therefore, consciousness is not established as the cause of the name and form of the intermediate existence. There, the ripening is not completely complete. "There, the ripening is not completely complete" means that the birth of gods, etc. is not ripening, because the consciousness perfumed by the formation of merit, etc., what kind of ripening is the ripening of those, is that kind of ripening not completely complete? The ripening of the consciousness completely perfumed by the formation is not completely complete there, for the name and form of the intermediate existence, all of that kind of ripening is not completely complete, because that which is included by birth is not yet born. "The difference of karma produces the difference of power" means that the difference of the power of consciousness arises, this refers to this meaning. Also, the power generated to make existence manifest is shown to be the consciousness due to the cause of formation. The difference in the power of consciousness also changes due to the difference in karma, so in terms of generating consciousness, the formations are called the most important. Here, mentioning the difference of karma is the characteristic of formation.