Tibetan
བང་པོའི་ཕྱོགས་ཙམ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ཙམ་ཉིད་ལ་ཚོར་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་དེས་ཟིན་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་དོན་ཟབ་མོ་སེམས་པ་ནི་སྙིང་ག་ཁོ་ནར་གནས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་མ་ཤིའི་བར་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་ཅིང༌། ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བཞིན་དུ་མ་ཤིའི་བར་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ན་མི་གནས་པར་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རླུང་གི་ཁམས་བཞིན་དུ་ཞུམ་པའམ། རྒྱས་ཤིང་ལུས་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ལུས་མཐའ་དག་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་ཅིང་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བརྒལ་དུ་མེད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་བ་དང་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ལ་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེའི་འགྲོ་བས་བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་སྨིན་པའི་རྫས་ཡོད་པ་ ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་གཟུགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མ་གཏོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྫས་གཞག་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་ལུང་བསྟན་མ་ཡིན་ཆོས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ།། རིས་མཐུན་པ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་བོའི་རྫས་གཞན་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་གང་ཞིག་དེའི་འགྲོ་བས་བསྡུས་པར་འགྱུར་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕུང་པོ་འདྲ་བ་འཕངས་པ་ཙམ་ལ་དེ་ཉེ་བར་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲ་བ
Chinese
仅仅在身体的一部分产生身识时，才完全断绝感受。因此，可以确定它被身识所控制。意识也与显现的造作相伴随，深刻地思考意义，只存在于心脏中，并不遍布全身。此外，它也不会持续到死亡。例如，眼识之后会产生耳识等等。阿赖耶识则摄取整个身体，并且遍布全身，因为它与异熟识相关联，就像身体和身体的根一样，持续到死亡。如果阿赖耶识不住于处所，如何成立呢？应该说，阿赖耶识不像风界一样收缩或扩张，遍布整个身体。然而，应该说，整个身体和阿赖耶识两者相互关联并相融，因此遍布整个身体。因此，这是不可辩驳的。经中广泛提到“无色界众生的有染善根”，这是指欲界和色界众生的有染善根，以及无漏心所成熟的色蕴所摄的众生，他们具有成熟的物质。 无色界没有色蕴，因此，对于生于无色界的众生来说，除了阿赖耶识之外，无法在有染善根和无漏心中安立异熟的物质，因为经中说：“异熟非记法。”有染善根和无漏心与异熟相关联，因此与身体的实体、属于轮回、被异熟所摄等一切说法相违背。没有相似的种类和命根的其他物质。为什么善等心会被其轮回所摄呢？因为仅仅是投射出相似的异熟蕴，就将它安立为那个（轮回）。相似
English
Only when body consciousness arises in a part of the body is sensation completely cut off. Therefore, it can be determined that it is controlled by body consciousness. Mental consciousness, accompanied by manifest actions, deeply contemplates meaning and exists only in the heart, not pervading the entire body. Furthermore, it does not last until death. For example, after eye consciousness, ear consciousness arises, and so on. The Alaya consciousness takes up the entire body and pervades the entire body because it is related to the Vipaka consciousness, just like the body and the body's senses, lasting until death. If the Alaya consciousness does not reside in a place, how is it established? It should be said that the Alaya consciousness does not contract or expand like the wind element, pervading the entire body. However, it should be said that the entire body and the Alaya consciousness are interconnected and integrated, thus pervading the entire body. Therefore, this is irrefutable. The sutras widely mention "afflicted virtuous roots of beings born in the formless realm," which refers to the afflicted virtuous roots of beings born in the desire and form realms, and those included in the aggregates of form ripened by uncontaminated minds, who possess ripened matter. In the formless realm, there is no form, therefore, for beings born there, it is impossible to establish Vipaka matter in afflicted virtuous roots and uncontaminated minds except for the Alaya consciousness, because the sutra says, "Vipaka is not non-indicative dharma." Afflicted virtuous roots and uncontaminated minds are related to Vipaka, therefore, they contradict all statements such as being the substance of the body, belonging to samsara, and being included in Vipaka. There are no similar kinds and other substances of the life force. Why would virtuous minds and so on be included in their samsara? Because it is merely projecting a similar Vipaka aggregate that establishes it as that (samsara). Similar
Tibetan
་འཕངས་པ་ཙམ་ནི་རྫས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་ལ་སོགས་པའི་སྡོང་བུ་འདྲ་བ་འཕེན་པ་བཞིན་ནོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་འཕགས་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེའི་ས་པའི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གཞག་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེའི་ས་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་པའིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དག །ཅི་ཡང་མེད་པ་མངོན་བྱས་ནས། །སྲིད་རྩེའི་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱེད། །ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་ཤི་བ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ། རིས་མཐུན་པའམ་སྲོག་གི་དབང་པོའི་རྫས་གཞན་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་གང་ལ་དེ་དག་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རྫས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ། མེས་བསྲེགས་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་ཕྲ་རྒྱས་རང་འགག་པ་ན་འགྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་སྟོབས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་མཐུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མཐུས་ཅི་ཞིག་བྱར་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བས་ཀྱང་མི་དགོས་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།། །། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་པོ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་དྲུག་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་ཉིད་ས་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་སྨད་པ་ཙམ་གྱིས་སྤངས་པ་དག་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཡིན་པར་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་གཅིག་ཁོ་ནར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་འབྱུང་བ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་ཕྱོགས་ཏེ་སྔར་དཔྱད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱས་ཤེ་ན། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེའོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འགགས་ན་གང་ལས་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་དེ་ཡང་སྔར་དཔྱད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཤེ་ན། གཞན་དག་ན་རེ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སེམས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་དག་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་ཇི་
Chinese
仅仅是投掷并非其他物质，如同投掷果实等树木一样。在有顶天具备圣道者等广说中，其中的有顶天的色身物质之物，是有顶天的色身等词语，应与无法安立等语境结合。其中的有顶天的圣道并非存在，是指有顶天的色身。因此，圣者们，现证一无所有后，使有顶天的漏尽。如是说。不应说那些如何死去。如果不存在同类或命根的其他物质，那么应如何安立那些身体的物质之物。如同被火焚烧的物质一般，有顶天的微细增长在自行止息时也并非成立，因为有顶天中出生的因本身并非强大而未成立之故。即使是摧毁在有顶天出生的力量，那么圣道的威力又有何用呢？因为甚至会变成比世间道也不需要的过失。 《缘起初品与分别品广释》，第六卷。世间道所断除的那些微细增长，也并非是于彼处出生的因。仅仅通过衰损而断除的那些，也并非理应是圣道，因为仅仅一个与烦恼现前不相符之故。烦恼的物质方面的比喻也不合理。如果说是意的识，也是相同的方面，因为之前已经分析完毕。如何分析的呢？彼时，想要识的是什么呢？有些人说是意的识。如果问所缘和行相是什么，那么所有广说的内容都应知晓。如果灭尽，那么又将从何处产生呢？那个方面之前也已经分析完毕。如何分析的呢？其他人说灭尽定是无心性，以及，心流断绝等也是行所遍计的心如何
English
Merely throwing is not another substance, just like throwing fruit and other trees. In the extensive explanation of those who possess the noble path in the peak of existence, the term 'material object of the body of the peak of existence' is a synonym for 'the peak of existence's body,' and should be combined with the context of 'cannot be established.' The statement 'the noble path of the peak of existence does not exist' refers to the body of the peak of existence. Therefore, the noble ones, having realized the absence of anything, exhaust the outflows of the peak of existence. Thus it is said. One should not say, 'How did they die?' If there is not even a little of another substance of the same kind or the life force, then how should those material objects of the body be established? Just as with matter burned by fire, the subtle increase of the peak of existence is not accomplished when it ceases on its own, because the cause of birth in the peak of existence itself is not strong and is not established. Even if the power of being born in existence is destroyed, what use is the power of the noble path? For it would become a fault of being unnecessary even compared to the worldly path. Extensive Commentary on the First Chapter and the Chapter on Distinctions of Dependent Arising, Volume Six. Those subtle increases that are abandoned by the worldly path are also not the cause of being born in that place. It is also not reasonable that those abandoned merely by deterioration are abandoned by the noble path, because only one is incompatible with the arising of afflictions. The example of the aspect of the substance of afflictions is also not reasonable. If it is said to be the mind consciousness, it is the same aspect, because it has already been analyzed. How was it analyzed? At that time, what is it that one wants to be consciousness? Some say it is mind consciousness. If one asks what the object and aspect are, then all the extensive explanations should be understood. If it ceases, then from where will it arise again? That aspect has also already been analyzed. How was it analyzed? Others say that the cessation attainment is the state of no mind, and also, how is the mind that is completely conditioned by formations, such as the cessation of the stream of mind,
Tibetan
ལྟར་འབྱུང་ཞེས་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱང་དབང་པོ་ལ། ས་བོན་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཟིན་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །མདོ་སྡེ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མ་འགགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་པས་སྟོན་པའི་ཆོས་མངོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་དེ་ཉིད་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཐུག་གི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་ལེན་པའི་མཐུས་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་འཇུག་པ་སྙེད་པ་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཞེས་རྣམ་ པར་གཞག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྲིད་པ་ཕན་ཆད་ནམ་མ་ཤིའི་བར་དུ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་བསྟན་ན་ཇི་ལྟར་དེ་སྲིད་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གི་ནམ་མ་ཤིའི་བར་དུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་འབྲས་བུ་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེས་པ་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེས་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུའི་མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་མ་ཤིའི་བར་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི། གཉིས་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་
Chinese
不是说“如是生”吗？身体也是根，种子存在，所有广说都要理解。如是道理等，道理也已如何显示，若无阿赖耶识，则不能以行之缘安立识，这是广说的。经部是入于灭尽定者，身的行未灭，这是广说的。论中也说，比丘所说的法，即是阿毗达磨的法类，即是说那个，如是则成立是阿赖耶识。以行之缘，识安立到何时呢？到有之位为止。有之位，是有缘的受的威力，以行所摄的入，也是有，显现成办的识，那是安立为有，不是安立为识。那么，大因之法的法类等广说，从那以行之缘的识，是有直到未死之间，显示是名色之缘，如何那是安立到有为止，不是到未死之间呢？它的果名色生时等广说，它的果，即是以行之缘的识的果名色生时，异熟识阿赖耶识，以及从那之外的名色，即是以行之缘的识的果的名色，是从那之外的名色。那又是什么呢？从六处开始，以相续而入，直到未死之间，因为是互相依赖的相续随入。互相依赖是互相依赖。互相依赖的相续随入，是二者，那二者是互相依赖的相续随入。它的事物一个
English
Wasn't it said, "Thus it arises"? The body is also a root, the seed exists, all that is extensively explained should be understood. As for "Thus, according to reason," how reason has already shown, if there is no ālaya-vijñāna, then the vijñāna cannot be established by the condition of action; this is extensively explained. The Sūtra Pitaka says that those who have entered into cessation samāpatti, the body's action has not ceased; this is extensively explained. The Śāstra also says that the Dharma taught by the bhikṣu, which is a category of Abhidharma, speaks of that itself; thus, it is established that it is ālaya-vijñāna. By the condition of action, until when is the vijñāna established? Until the state of existence. The state of existence is the power of taking, which is conditioned by existence, the entry that is encompassed by action, which is also existence, the vijñāna that manifestly accomplishes, that is established as existence, not established as vijñāna. Then, the category of the Dharma of the Great Cause, etc., is extensively explained, from that, the vijñāna by the condition of action, from existence until before death, is shown to be the condition of name and form, how is that established until existence, and not until before death? Its fruit, when name and form are born, etc., is extensively explained, its fruit, that is, when the fruit of the vijñāna by the condition of action, name and form, are born, the vipāka-vijñāna, the ālaya-vijñāna, and the name and form other than that, that is, the name and form of the fruit of the vijñāna by the condition of action, are the name and form other than that. What is that? Starting from the six sense bases, entering in a continuous stream, until before death, because it is a continuous stream of mutual dependence that follows. Mutual dependence is mutual dependence. The continuous stream of mutual dependence that follows is two; those two are the continuous stream of mutual dependence that follows. Its entity, one