Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་སྨོས་པ་འདི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྟེན་གྱི་རྒྱུན་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནུས་པ་བསལ་ཏོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་ནུས་པ་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། རིས་མཐུན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །མི་གཡོ་བའི་བར་དུ་ ཉེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་འདིར་བསྟན་ཏེ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་དབང་པོ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །འཇུག་བའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའོ། །གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པས། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས། གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང༌། །ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་འདི་ལས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་ན་ཇི་ལྟར་སྔ་ཕྱི་འགལ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགོངས་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་བར་དུ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་ངེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ལས་མ་འོངས་པའི་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དག་ནི་རྒྱུན་ཆད་ན་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དགོངས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གནས་པས་གནས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་
Chinese
是为了显示您自己的业。说明能力的差别，也是为了极度显示产生后有的名和色的能力。那些是行（འདུ་བྱེད།）的相的业，是心和心所生的所依的相续进入，以及去除识（རྣམ་པར་ཤེས།）的能力。或者说，烦恼所作的识的差别，能够使后有显现成就，业的差别是能力的差别，是同类特殊的名和色的因。如是说，如果那是福德的行显现行作，那么识会接近福德。直到不动之间都会接近，这样说了。总摄识的意义的安立是，这里显示了十八种相，善加分别的安立是，如是说，对于那个，从根不同的方面显示了识的善加分别。进入的差别安立是，如是说，集合的词语也显示了进入所缘的差别。自己的相安立是，如是说，依靠眼而了知各自的色等，这样显示了。假立的安立是，如是说，如果识，了知各自的色等，那么为什么称为眼的识呢？这样广为显示了。因的安立是，如是说，在其他的经部中，依靠二者而产生识。这样广为显示，以及，如果这个经部中说，以行为缘而有识，那么如何不与前后相违呢？以及，因为意趣不同，这样直到广为阐述之间都显示了。决定的安立是，如是说，如果从被行完全熏染的识的相续中，会产生未来的名和色，那么无心定的入定和无想等，即使相续断绝，被行熏染的识是如何产生的呢？这样广为显示了。意趣的安立是，如是说，以住处显示了住处。
English
It is to show your own karma. Explaining the difference in abilities is also to extremely show the ability to generate name and form in the future. Those are the characteristics of action (འདུ་བྱེད།), which are the continuous entry of the basis of mind and mental events, and the removal of the ability of consciousness (རྣམ་པར་ཤེས།). Alternatively, the difference in consciousness caused by afflictions can enable the manifestation and accomplishment of the future existence, and the difference in karma is the difference in ability, which is the cause of similar and special name and form. As it is said, if that is the action of merit manifestly acting, then consciousness will approach merit. It is said that it will approach until immovability. The establishment of the meaning of consciousness in summary is that eighteen aspects are shown here, and the establishment of good differentiation is as follows: For that, the good differentiation of consciousness is shown from the aspect of different faculties. The establishment of the difference of entry is as follows: It is said that the term "collection" also shows the difference of entering the object. The establishment of one's own characteristics is as follows: It is said that relying on the eye, one knows each form, etc. The establishment of imputation is as follows: It is said that if consciousness knows each form, etc., then why is it called eye consciousness? This is widely shown. The establishment of the cause is as follows: As it is said, in other sutras, consciousness arises relying on two things. This is widely shown, and if this sutra says that consciousness arises from the condition of action, then how can it not contradict the previous and the later? And, because of the difference in intention, it is shown until the point of wide explanation. The establishment of determination is as follows: It is said that if future name and form arise from the continuum of consciousness that is completely perfumed by action, then how does the consciousness perfumed by action arise even if the continuum of mindless absorption and non-thought, etc., is cut off? This is widely shown. The establishment of intention is as follows: It is said that the dwelling place is shown by the dwelling.
Tibetan
རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །ས་བོན་གྱི་རྟེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གནས་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཉེ་བར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ལེན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །ལུས་ཀྱི་གཞི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང༌། དེ་ཡིན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནས་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེའི་རྟེན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་རྣམ་ པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། འོ་ན་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཅི་ཡིན། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བསྡུ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་སྐད་དུ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་གང་གི་ནང་དུ་འདུས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོར་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རིགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །ལུང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་དང་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཁྱབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ངེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་སྐད་དུ། མིང་དང་གཟུགས་གང་དུ་དེ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་མ་སྤྱད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཆེད་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་གཞག་གི་གང་དུ་ནུས་པ་སྤྱད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གཞག །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆེད་དུ་བྱས་ཏེ། འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་གཙོ་བོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དེའི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྫོགས་སོ།། །།མིང་གང་ཞེ་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། མིང་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དང༌། གསུང་རབ་ལས་སྒྲ་དང༌། ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །གསུང་རབ་ལས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ཡིན་པར་ཡང་གྲགས་སོ། །ཚིག་བླ་དགས་ཙམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གསུང་རབ་ཉིད་ལས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚིག་བླ་དགས་ནི་མདོ་སྡེའི་
Chinese
已经详细地阐述了。安置种子之所，如所说：一切法的种子之所在哪里呢？这就是所阐述的。安置近取，如所说：取就是识，这也是详细阐述的。安置身体之基，如所说：异熟识也是，从详细产生的身体之事物，作为那个所依而成熟，这就是所阐述的。安置所缘和形象，如所说：那么所缘和形象是什么呢？所缘和形象是完全不间断的，这就是所阐述的。安置摄集，如所说：近取蕴包含在哪个之中呢？识包含在近取蕴中，这就是所阐述的。安置理路，如所说：如果没有阿赖耶识，这就是详细阐述的。安置圣教，如所说：经部和论著等，这就是所阐述的。安置周遍，如所说：直到有之间的状态，这就是所阐述的。安置决定，如所说：在名色中，以能抛射它的行所熏染的缘故，是没有使用能力的，为了那个缘故，以行之缘来安置识的支分，在哪里使用了能力就不是了，这就是所阐述的。安置果，如所说：为什么在中有之间的名色之缘中不安置识呢？行是为了生而做的，因为是进入的缘故，这就是详细阐述的。安置主要之缘，如所说：由业的差别，产生那个能力的差别，这就是所阐述的。识的详细分类完毕。 如果问什么是名，详细产生的是：因为识的缘故而说名色，这个名在世间和圣教中，被称为声音和假名。圣教中也说是无色四蕴。为了遣除假名，圣教中说就是无色四蕴。假名是经部的
English
It has been explained in detail. Establishing the basis of the seed, as it is said: Where is the place of the seed of all dharmas? This is what is explained. Establishing the close grasping, as it is said: Grasping is also consciousness, this is explained in detail. Establishing the basis of the body, as it is said: The ripening consciousness is also, from the detailed arising of the body's objects, maturing as that support, this is what is explained. Establishing the object and the image, as it is said: Then what are the object and the image? The object and the image are completely uninterrupted, this is what is explained. Establishing the collection, as it is said: In what is the close grasping aggregate contained? Consciousness is contained in the close grasping aggregate, this is what is explained. Establishing the reasoning, as it is said: If there is no alaya consciousness, this is explained in detail. Establishing the scripture, as it is said: Sutra and treatises, etc., this is what is explained. Establishing the pervasiveness, as it is said: Until the state of existence, this is what is explained. Establishing the certainty, as it is said: In name and form, because it is endowed with the conditioning that throws it, it is without the use of power, and for that reason, the limb of consciousness is established by the condition of conditioning, where power is used, it is not, this is what is explained. Establishing the fruit, as it is said: Why is consciousness not established as the condition of name and form in the intermediate existence? Conditioning is done for the sake of birth, because it is entering, this is explained in detail. Establishing the main condition, as it is said: Because the difference in karma gives rise to the difference in its power, this is what is explained. The detailed classification of consciousness is complete. If asked what is name, what arises in detail is: Because of the condition of consciousness, name and form are said, this name is known in the world and in the scriptures as sound and convention. In the scriptures, it is also said to be the four formless aggregates. In order to eliminate convention, the scriptures themselves say that they are the four formless aggregates. Convention is the Sutra Pitaka's