Tibetan
པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཁང་པ་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་ངོ༌། །མུ་ཏིག་གི་ཆུན་པོ་ལས་གཙུག་ལག་ཁང་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། རིགས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །སྔོན་མ་བྱུང་བ་མུ་ཏིག་གི་ཆུན་པོ་ཉིད་གཙུག་ལག་ཁང་ཡིན་པ་མེད་དེ། མུ་ཏིག་གི་ཆུན་པོ་ནི་སྐུད་པས་བརྒྱུས་པའི་མུ་ཏིག་གི་ཚོགས་སོ། །གཙུག་ལག་ཁང་ནི་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁམས་སྨོས་པས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲ་བ་དང་གཤེར་བ་དང་དྲོ་བ་དང་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲ་བ་ནི་སའི་ཁམས་སོ། །གཤེར་བ་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །དྲོ་བ་ནི་མེའི་ཁམས་སོ། །གཡོ་བ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཏེ་གསུམ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པས་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བ་ཉིད་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ་ཞེས་དེའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་འདུས་པ་རྣམས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གཟུགས་དང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལུས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གཟུགས་དང་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེའི་ཡུལ་ཡང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེའི་ཡུལ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གྱུར་པ་གཞན་ཡང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྗོད་དེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ། ། དེ་ལ་ཁ་དོག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དབྱིབས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། རིང་བ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང༌། གྲུ་བཞི་དང༌། ཀུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྱལ་ལེ་བ་དང༌། ཕྱལ་ལེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐོན་པོ་དང་དམའ་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་བརྗོད་དེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་པས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་
Chinese
是也。 诸神等的房屋是无量宫。 从珍珠串中出现寺庙之说是什么意思呢？ 意思是种类不同，请结合语境理解。 以前没有出现过珍珠串就是寺庙的情况，因为珍珠串是用线串起来的珍珠集合。 寺庙是持戒者的住所。 名和色已经讲完了。 四大是地、水、火、风的界，说界是为了显明颜色和形状。 坚硬、潮湿、温暖和运动的性质，坚硬是地的界，潮湿是水的界，温暖是火的界，运动是风的界，这三种是自己的体性作为性质来显示，因为能表示它所以是性质。 风的界是作为近似表示的性质来显示的。 轻的性质是风的界，因为它就是轻的。 轻的性质在作为因的色法中也有，因此运动的性质是风的界，这是从它的作用差别来区分的，因为地、水、火、风和地、水、火、风的集合是去往其他地方的原因。 作为因的色法是，详细阐述的是，眼根是眼识的所依，是清净的色法，直到身根是身识的所依，是清净的色法为止。 它的对境也，详细阐述的是，它的对境是眼等根的对境的意思。 其中，色是蓝色等四种，以及它们的变化的其他分类。 有些人说色有两种，即颜色和形状。 其中，颜色和之前一样。 形状有八种，即长、短、方、圆、平、不平、高和低。 性质也说了有二十种，如《俱舍论》所说。 声有八种，是从执受的四大之因中
English
It is so. The houses of gods and others are immeasurable palaces. What does it mean to say that temples appear from strings of pearls? It means that the types are different, please understand in context. There has never been a case where a string of pearls is a temple, because a string of pearls is a collection of pearls strung together with thread. Temples are the dwellings of those who uphold vows. Name and form have already been explained. The four great elements are the realms of earth, water, fire, and wind. Saying 'realm' is to clarify color and shape. The characteristics of hardness, wetness, warmth, and movement, hardness is the realm of earth, wetness is the realm of water, warmth is the realm of fire, movement is the realm of wind, these three are shown as characteristics of their own nature, because they can represent it, so they are characteristics. The realm of wind is shown as a characteristic that closely represents it. The characteristic of lightness is the realm of wind, because it is lightness itself. The characteristic of lightness is also present in form that is the cause, therefore the characteristic of movement is the realm of wind, this is distinguished from the difference in its function, because the elements and the aggregates of elements are the cause of going to other places. Form that is the cause is, what is elaborated is, the eye faculty is the support of eye consciousness, it is pure form, until the body faculty is the support of body consciousness, it is pure form. Its object also, what is elaborated is, its object is the meaning of the object of the eye and other faculties. Among them, form is four types such as blue, and other classifications of their changes. Some say that form has two types, namely color and shape. Among them, color is the same as before. Shape has eight types, namely long, short, square, round, flat, uneven, high, and low. Characteristics are also said to have twenty types, as described in the Abhidharmakosha. Sound has eight types, from the cause of the perceived four great elements
Tibetan
བྱུང་བ་དང༌། མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དྲི་ནི་བཞི་སྟེ། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་ང་བ་དང༌། དྲི་མཉམ་པ་དང༌། དྲི་མི་མཉམ་པའོ། །ཁ་ཅིག་གསུམ་དུ་བརྗོད་དོ། །དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་ཞིམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ཐ་མལ་པའོ། །རོ་ནི་དྲུག་སྟེ་མངར་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ཁ་བ་དང༌། བསྐ་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །རེག་བྱ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་མ་གཏོགས་པར་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་བ་ཉིད་དང༌། དྲོ་བ་ཉིད་དང༌། བཀྲེས་པ་ཉིད་དང༌། སྐོམ་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སོ། །འདིར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་པ་འདིར་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་ཚེ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ཡོད་དེ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་གནས་སྐབས་མ་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་ཉི་ཚེ་སྟོན་གྱི་སྒྲ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །གཞན་དུ་ཚིག་སྦྱོར་བའི་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་མཚན་ཉིད་གཟུགས་ཡིན་པས་མིང་དང་གཟུགས་སོ་ཞེས་ཚིག་སྦྱོར་ན་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་ཙམ་ཡིན་པར་ངེས་པར་ འགྱུར་གྱི། གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མིང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་མིང་གི་གཟུགས་སོ་ཞེས་ཚིག་སྦྱོར་ན་ནི་གནས་སུ་གྱུར་བའི་གཟུགས་ཙམ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ། །མིང་གི་གཞི་ལ་གཟུགས་དང༌། མིང་ལ་གཟུགས་དང༌། མིང་གིས་གཟུགས་ཞེས་ཚིག་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་ཙམ་ཞིག་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་མིང་འདི་ཡིན་བས་མིང་དང་གཟུགས་སོ་ཞེས་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང༌། མིང་ལས་གཟུགས་སོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་ཡིན
Chinese
生起和未生起的生起，以及显示为有情和不显示为有情的，以悦意和不悦意的差别分为八种。气味有四种，即香气、臭气、等气和不等气。有些人说有三种，即香气、非香气和普通气味。味道有六种，即甜味、酸味、咸味、辣味、苦味和涩味。所触是除了四大之外的七种，即柔软性、粗糙性、轻性、暖性、饥饿和口渴。说“除了四大之外”是因为这是以原因为主的定义的场合。意识的对境也是非能辨识的，这指的是法处，即戒律等色法。这里要知道身体的根、色、气味、味道和所触是一方的。因为由识的缘故而成为名和色，所以这里眼等在那时没有显现。只有身体的根存在，而不是其他的。声音是不确定的状态，所以不是色、气味和味道，也不是仅仅显示的音声。那时因为没有饥饿和口渴，所以说的是所触的一方。说“二者显示为一”是指名和色就是名和色。说“为了遣除其他的词句组合的分别”是指，因为名是自性色，所以如果词句组合为“名和色”，那么由识的缘故就确定只是名，而不是色。如果词句组合为“为了名的色”和“名的色”，那么就变成只是安住的色由识的缘故而显现。如果词句组合为“名的基础是色”、“名是色”和“名以色”，那么同样也只是词句显现。如果词句组合为“这是色的名，所以是名和色”以及“从名是色”，那么应该如何说呢？无论如何，都是与此不同的色。
English
Arising and unarisen arising, and showing as sentient beings and not showing as sentient beings, are divided into eight types by the difference of pleasant and unpleasant. There are four types of smells: fragrant, foul, equal, and unequal. Some say there are three: fragrant, non-fragrant, and ordinary. There are six tastes: sweet, sour, salty, spicy, bitter, and astringent. Tactile objects are seven types other than the four great elements: smoothness, roughness, lightness, warmth, hunger, and thirst. Saying "other than the four great elements" is because this is the occasion of the definition based on the cause. The object of mind is also non-discriminating, which refers to the dharma realm, such as the form of discipline. Here, it should be understood that the body faculty, form, smell, taste, and touch are one side. Because name and form are caused by consciousness, the eye and so on are not manifest at that time. Only the body faculty exists, and not others. Sound is an uncertain state, so it is not form, smell, and taste, nor is it merely the sound of showing. At that time, because there is no hunger and thirst, one side of touch is mentioned. Saying "the two are shown as one" means that name and form are name and form. Saying "to eliminate other discriminations of word combinations" means that because name is the nature of form, if the word combination is "name and form," then it is determined that it is only name because of consciousness, and not form. If the word combination is "form for name" and "form of name," then it becomes that only the abiding form appears because of consciousness. If the word combination is "the basis of name is form," "name is form," and "name with form," then similarly, only the word appears. If the word combination is "this is the name of form, so it is name and form" and "from name is form," then how should it be said? In any case, it is a form different from this.
Tibetan
་ཏེ། དེ་ཙམ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་གྲགས་པར་འགྱུར་གྱི་མིང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། མིང་དང་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་དེ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རང་གི་རིགས་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ཡན་ལག་གི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ནི་འདིར་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་འདིར་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རིགས་དང་མི་མཐུན་པ་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། རང་གི་རིགས་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་དེའི་དངོས་པོ་སྟེ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོའོ། །ཡང་ན་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ལ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་རང་གི་རིགས་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་འདིར་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྫས་གཞན་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་ཡིན་པས་དང་པོར་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བསྟན་ གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྫས་གཞན་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མ་རིག་པ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་དུ་རང་གི་རིགས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བཞེད་པར་གྱུར་ན་ནི། མ་རིག་པ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ནི་རང་གི་རིགས་ཡིན་ཏེ། རྨོངས་པ་ཁོ་ན་ལས་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱས་པར་ག
Chinese
是。仅仅因为是识的缘故，才会被称为名，并非如此。之后产生的刹那，因为名色之缘故而成为名色吗？如此广说是有原因的。对此，只有第一个刹那是识的缘，而不是第二个刹那的缘。那些也依赖于前者而产生，难道不是因为名色本身的缘故而成为名色吗？如果问：如何说那些是识的缘呢？因为这里并不想说自己的同类刹那是支分之缘的对境，如此广说。此处的“此”指的是缘起经中，如果不想将支分各自的同类作为缘的对境来说，那么其他的刹那就不是缘的对境。那么是怎样的呢？是与种类不相同的作为缘的对境。或者，自己的同类刹那是缘的对境，即自己的同类刹那是那个缘的对境，是自己的同类刹那的缘的对境。或者，对于自己的同类刹那，缘是诸法的对境，即自己的同类刹那是缘的对境，但这里并不想这样说。因此，想说的是具有特殊性的其他事物是缘的对境，所以显示了最初的生起本身就是缘。 所谓“的”，是指将具有特殊性的事物设定为其他事物的缘的对境。所谓“不是产生的延续的缘”，是指不将自己的同类刹那设定为其他事物的缘的对境。如果不是这样，那么无明也是无明的缘，如此广说，并非如此。如果想要说其他的刹那的缘是自己的同类，那么也必须说无明也是无明的缘。像这样，一切无明都是无明的缘，正如所说，无明的缘是自己的同类，因为它是仅仅从愚昧中产生的，如此广说。
English
Yes. It is not the case that it is called name merely because it is a condition of consciousness. Are the subsequent moments of arising name and form because of the condition of name and form? Such extensive explanation is causal. In this regard, only the first moment is the condition of consciousness, not the second moment. Since those also arise depending on the former, is it not that name and form are name and form because of the condition of name and form themselves? If asked, how can it be said that those are the condition of consciousness? Because here it is not intended to say that one's own kind of moment is the object of the condition of a limb, so it is explained extensively. The "here" refers to this Sutra of Dependent Arising. If it is not intended to speak of each of the limbs' own kind as the object of the condition, then other moments are not the object of the condition. Then what is it like? It is that which is dissimilar to the kind is the object of the condition. Or, one's own kind of moment is the object of the condition, that is, one's own kind of moment is the object of that condition, it is the object of the condition of one's own kind of moment. Or, for one's own kind of moment, the condition is the object of the dharmas, that is, one's own kind of moment is the object of the condition, but here it is not intended to say so. Therefore, it is intended to say that other things with particularity are the object of the condition, so it shows that the initial arising itself is the condition. The so-called "of" means setting things with particularity as the object of the condition of other things. The so-called "not the condition of the continuation of arising" means not setting one's own kind of moment as the object of the condition of other things. If it is not so, then ignorance is also the condition of ignorance, so it is explained extensively, but it is not so. If you want to say that the condition of other moments is your own kind, then you must also say that ignorance is also the condition of ignorance. In this way, all ignorance is the condition of ignorance, as it is said, the condition of ignorance is its own kind, because it arises only from delusion, so it is explained extensively.