Tibetan
་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ས་བོན་དང༌། མྱུ་གུ་དང༌། ཐལ་བ་དང༌། ལུས་དང༌། དུ་བ་དང༌། མེ་དང༌། ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྲས་བུ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ནི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུས་རྒྱུ་སྟེ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་འབབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་རྒྱུན་འབབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་བབ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲེལ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དབང་པོ་རྣམས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། གཟིགས་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྣམས་བསལ་བ་ནི་མཐོང་བར་ཡང་མི་ནུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་འདིའི་ལྟ་བ་ནི་ཉམས་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། གདོང་གི་མིག་ནི་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོའི་འདབ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བ་དང་མིག་གིས་དེའི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བསྟན་ཏོ། །ལྟ་བ་ནི་འདིར་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་བྱའོ། །མིག་ཀྱང་དེའོ། །མིག་གི་དབང་པོ་ནི་ཉམས་དགའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདོང་གི་མིག་ནི་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོའི་འདབ་མ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མདོག་དང་དབྱིབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟླུམ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་དང༌། མིག་གིས་དེའི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་དབང་པོའི་གནས་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྔོ་བ་དང༌། ཁྱོན་ཡངས་པ་དང་ཉམས་དགའ་བའང་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ངས་པས་གནས་བསྟན་པ་ཤེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུས་ཀྱང་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ནི། དགེ་སློང་དག་རླུང་ནི་ནད་ཡིན་ནོ་ནད་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །སྨན་ཆེན་པོ་ནི་ཏིལ་མར་རམ་ཏིལ་མར་དང་སྦྱར་བའོ། །དགེ་སློང་དག་མཁྲིས་པའི་ནད་ཀྱི་སྨན་ཆེན་པོ་ནི་ཞུན་མར་རམ་ཞུན་མར་དང་སྦྱར་བའོ། །དགེ་
Chinese
如果像这样，例如，种子、嫩芽、灰烬、身体、烟、火和土地等等，因为它们具有产生果实的能力，所以它们的因的本体被称为处。同样，将“果实显示因”这句话联系起来，果实，如眼睛的识等，显示了因，即阿赖耶识。为什么呢？因为显示了与它相应的识的相续不断，即显示了与这六识相应的阿赖耶识的相续不断。因为是与因和果相关的本体。阿赖耶识的相续不断被称为与六识相应，这是相关的意思。那些根（官能）不是变成了其他的，因为具有观看的能力，这是因为从根（官能）对所见等事物的作用中可以推断出来。排除根（官能）就是也不能看见，这是因为根（官能）超出了根（官能）的范围，并且是因为可以用意识来认识。世间也有这样的观点令人愉快，如“脸上的眼睛像蓝莲花的瓣”这句话，显示了观点和眼睛的处所。这里所说的观点是指眼睛的官能。眼睛也是如此。眼睛的官能并不令人愉快，因为它不是现量。脸上的眼睛也不像蓝莲花的瓣，因为不能用颜色和形状来把握，而且是圆的。因此，观点和眼睛如实地显示其处所，这是成立的。眼睛官能的处所是非常蓝的，广阔的，令人愉快的，因为是现量。这样，暂时我通过“处”了解了所显示的内容。同样，果实如何显示因，也像这样说：比丘们，风是疾病，是大病。大药是芝麻油或与芝麻油混合的。比丘们，胆病的特效药是酥油或与酥油混合的。比丘
English
If it is like that, for example, seeds, sprouts, ashes, body, smoke, fire, and earth, etc., because they have the ability to produce fruit, therefore their causal entity is called the place. Similarly, connect the sentence "the fruit shows the cause", the fruit, such as the consciousness of the eye, etc., shows the cause, which is the alaya consciousness. Why? Because it shows the continuous stream of consciousness corresponding to it, that is, it shows the continuous stream of alaya consciousness corresponding to these six consciousnesses. Because it is an entity related to cause and effect. The continuous stream of alaya consciousness is called corresponding to the six aggregates of consciousness, which means related. Those faculties (organs) have not become other, because they have the ability to see, which is because it can be inferred from the action of the faculties (organs) on things seen, etc. Excluding the faculties (organs) means that they cannot be seen either, because the faculties (organs) are beyond the scope of the faculties (organs), and because they can be known by consciousness. In the world, there is also such a view that is pleasing, such as the sentence "the eyes on the face are like the petals of a blue lotus", which shows the view and the place of the eyes. The view here refers to the faculty of the eye. The eye is also the same. The faculty of the eye is not pleasing, because it is not directly perceived. The eyes on the face are also not like the petals of a blue lotus, because they cannot be grasped by color and shape, and they are round. Therefore, the view and the eyes truly show their place, which is established. The place of the eye faculty is very blue, vast, and pleasing, because it is directly perceived. In this way, for the time being, I have understood what is shown through the "place". Similarly, how the fruit shows the cause is also said in this way: Monks, wind is a disease, it is a great disease. The great medicine is sesame oil or mixed with sesame oil. Monks, the great medicine for bile disease is ghee or mixed with ghee. Monks
Tibetan
སློང་དག་བད་ཀན་གྱི་ནད་དང་ནད་ཆེན་པོའི་སྨན་ཆེན་པོ་ནི་སྦྲང་རྩིའམ་སྦྲང་རྩི་དང་སྦྱར་བའོ། །རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་ནི་ནད་མ་ཡིན་གྱི་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ནད་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཉེ་བར་བཅད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་དེའི་རྒྱུ་ དང་ས་བོན་ཏེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིའོ། །དེ་ལས་ཡང་དེ་འབྱུང་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་དང༌། ཕྲ་རྒྱས་དང༌། ས་བོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ནི་རེག་བྱ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་རེག་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་གཉིས་ཀྱིའོ། །ཟན་འདོད་པ་ནི་བཀྲེས་པ་སྟེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་རེག་བྱའི་བྱེ་བྲག་ལ་བཀྲེས་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཐུང་འདོད་པ་ནི་སྐོམ་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་རེག་བྱའི་བྱེ་བྲག་ལ་སྐོམ་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཞི་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཞི་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། གཞན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཞི་བྱེད་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཙོ་བོ་དང༌། བདག་གི་རྫས་སུ་གྱུར་བར་ཐལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ནུས་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་པ་དེས་ཀྱང་དེ་ཉིད་གཙོ་བོ་དང་བདག་གི་རྫས་དང༌། ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཡི་ན་པར་བརྗོད་པར་ནུས་ཀྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་མེད་པ་ན་གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་དད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་དང་གཏོང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་བསྒོས་ན། གོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་ཞིང་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། རིས་མཐུན་པ་གཞན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ནམ་མ་ཤིའི་བར་དུ་ལུས་འཛིན་པར་ བྱེད་པར་སྟོན་ཏེ། གཞན་དེ་ལྟ་བུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རྟེན་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཏེ། གཞན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་འཐད་པ་དེ་དག་མི་རིགས་པར་ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་སོ་སོ་ནི་ལས་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལས་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་སྐྱེ་བ་སོ་སོ་ལས་ཐར་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར་ལས་ཐ་དད་པའི་ཤུགས་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ལས་ཐ་དད་པའི་འཕེན་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཤུགས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ནས། སྐྱེས་ནས་དང་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གཞན་གོམས་པའི་འཇུག་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེའི་གནས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལས་འཇུག་པ་རྙེད་དེ། སྲིད་པར་གྱུར་ན་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེའི་གནས་ཉིད་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དང་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ཡིན་པ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་ས་གཞན་དག་ན་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཙུན་པ་ས་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཚེ་བ་གཞན་གྱི་ཆོས་མངོན་པ་ལས་སྲིད་པའི་གནས་བྱེད་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟོན་ཏོ། །ཡན་ལག་དང་གནས་དང་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་མེད་པ་ནི་ཡན་ལག་མེད་པ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
对于引发培根病和重病的特效药是蜂蜜或与蜂蜜混合的药物。风、胆汁和培根不是疾病本身，而是疾病的起因，因此被称为疾病。并非完全断绝贪欲的延续，因为贪欲尚未显现。这意味着当对治法显现时，不应显现不相容的一面。那么，应该如何呢？应该断绝贪欲的起因和种子。这里的“其”指的是贪欲。从贪欲中产生的是贪欲的起因、微细的增长和种子。这两个（饥饿和口渴）不是所触，但它们两个的起因是所触。这里的“它们两个”指的是饥饿和口渴。想吃东西是饥饿，是心所法。饥饿被认为是所触的一种。同样，想喝东西是口渴，口渴被认为是所触的一种。被称为“一切法的种子之基础是什么”指的是通过作为一切法种子之基础的方式来揭示阿赖耶识，因为其他识不适合作为一切法的种子之基础。对于进入灭尽定的人来说，没有其他识存在，因此一切法的种子将会断绝。阿赖耶识也不会因此变成主宰和自我的实体，因为它具有无常、痛苦、空性和无我的特征。那些认为六识聚能够产生一切法的人，也只能说阿赖耶识是主宰和自我的实体，以及与法不相容的。不能说它不具备产生一切法的能力。对于经部宗来说，如果没有不相应的行，那么善、不善和无记法又如何产生呢？经部中也这样说：“对于被称为心、意和识的事物，长期培养信心，培养戒律、听闻、布施和智慧，那么更高
English
The great medicine for curing phlegm diseases and serious illnesses is honey or a mixture with honey. Wind, bile, and phlegm are not diseases themselves, but the causes of diseases, so they are referred to as diseases. The continuity of desire is not completely severed because it has not yet manifested. This means that when the antidote manifests, the incompatible side should not manifest. So, what should be done? The cause and seed of desire should be severed. Here, "its" refers to desire. What arises from it is the cause, subtle increase, and seed of desire. These two (hunger and thirst) are not tangible objects, but their cause is tangible. Here, "these two" refers to hunger and thirst. Wanting to eat is hunger, which is a mental factor. Hunger is considered a type of tangible object. Similarly, wanting to drink is thirst, and thirst is considered a type of tangible object. What is called "the basis of the seed of all phenomena" refers to the Alaya consciousness being revealed as the basis of the seed of all phenomena, because other consciousnesses are not suitable as the basis of the seed of all phenomena. For those who have entered cessation, there is no other consciousness, so the seed of all phenomena would be severed. The Alaya consciousness will also not become the master and the substance of self, because it has the characteristics of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. Those who think that the six aggregates of consciousness are capable of producing all phenomena can only say that the Alaya consciousness is the master and the substance of self, and incompatible with the Dharma. It cannot be said that it does not have the ability to produce all phenomena. For the Sutra school, if there are no non-associated formations, how can virtuous, non-virtuous, and unspecified phenomena arise? It is also said in the Sutra: "For what is called mind, intellect, and consciousness, cultivate faith for a long time, cultivate discipline, listening, generosity, and wisdom, then higher
Chinese
说，将转生，特别是转生并升入天界显示出来。领受的识也是如此，从与同类其他众生结生开始，直到未死之间，显示出执持身体。其他不是这样的原因，之后将会解释。异熟识也是如此，通过作为人等身体之物的所依来显示。之后将会解释其他异熟的体性和道理不合理。各个生是不同业的异熟的缘故，因此阿赖耶识是不同业的异熟各自产生，因此显示了异熟识。如何它是各个生中解脱的异熟呢？因此说，因为不同业的力量完全耗尽。不同业的牵引完全耗尽，这是同义词。死亡之时，前一生业所牵引的异熟识的力量完全耗尽，出生后以及其他次数将要感受的其他业的串习的行相获得，因此在那个身体之物的状态中成熟。那是为了使后有显现成就，获得习气的状态的业的行相。如果成为有，则阿赖耶识在那个身体之物的状态中使之成熟。那个和那个，是指天和人等身体之物的状态。身体之物的状态也是因为阿赖耶识是与那个身体之物相关联而进入的缘故。因为在无色界和其他地方，没有不是身体之物所转成的异熟。尊者萨迦导师们说，有支的识也是如此，显示出其他小乘的法相中，作为有的处所而广为人知。支分、处所和身体，意义不是不同的，因为显示出没有身体就是没有支分。
English
It is said that it shows that one will be reborn, especially reborn and ascend to the heavens. The consciousness of receiving is also the same, starting from the connection with other beings of the same kind, until before death, it shows that it holds the body. The reason why others are not like this will be explained later. The Vipāka-vijñāna is also the same, it is shown through being the support of the body and other things of humans, etc. Later, it will be explained that the characteristics and reasons for other Vipākas are unreasonable. Each birth is the Vipāka of different karmas, therefore the Ālaya-vijñāna is the separate birth of the Vipāka of different karmas, therefore the Vipāka-vijñāna is shown. How is it the Vipāka of liberation from each birth? Therefore, it is said, because the power of different karmas is completely exhausted. The attraction of different karmas is completely exhausted, which is a synonym. At the time of death, the power of the Vipāka-vijñāna drawn by the karma of the previous life is completely exhausted, and after being born and other times, the habit of other karmas to be experienced is obtained, therefore it matures in the state of that body object. That is to achieve the manifestation of the future existence, and to obtain the action of the karma of the state of habit. If it becomes existence, then the Ālaya-vijñāna matures it in the state of that body object. That and that refers to the state of the body object of gods and humans, etc. The state of the body object is also because the Ālaya-vijñāna is related to that body object and enters. Because in the formless realm and other places, there is no Vipāka that is not transformed into a body object. The venerable Sakya teachers say that the consciousness of the limb of existence is also the same, showing that in the Dharma characteristics of other Hinayanas, it is widely known as the place of existence. Limb, place, and body do not have different meanings, because it shows that without a body, there is no limb.