Tibetan
མས་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྨོས་པས་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཇུག་ཏུ་ལྡང་བ་ནི་ལྡང་བའི་དུས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པའི་མཇུག་ནི་འཆི་བའི་དུས་སོ། །གང་ཡང་ཡི་གེའི་གཞུང་ལན་མང་དུ་སྟོན་པ་ལས་ཅི་ཞེ་ན། དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རེ་ཞེས་ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་རྟག་ཏུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བསྣམས་བ་དང༌། མྱངས་པ་དང༌། རེག་པ་སྟེ། ཐོས་པ་དང༌། བསྣམས་པ་དང༌། མྱངས་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཕྱིས་དྲན་ པ་སྐྱེ་བ་ནི་དུས་ཕྱི་ནས་སོ། །ཅི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་གཞན་བར་སྐབས་སུ་འགའ་ཡང་གང་ལས་དེ་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དེ་དང་གེ་སར་དམར་པོ་དེ་ཡང་དུས་གཞན་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཡོད་དམ། གང་གོམས་པ་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྐད་ཅིག་མ་གང་ལ་དེའི་སྐྱེ་བར་བརྟག་པར་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཁོ་ན་དེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱི་ཚེ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་ཚེ་དེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་སྟོན་པ་དང༌། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་སོང་བའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དམ། འོན་ཏེ་མེད་པ་ཡིན་ཅི་ཉེས་ཇི་སྟེ་ཡོད་ན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཐོབ་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པ་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་རྟོག་པ་དེ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་མེད་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་བཞིན་དུ་མི་རྩོམ་སྟེ་དེ་མི་སྐྱེ་བས་དྲན་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གོམས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཆོས་གཞན་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཁ་ཅིག་ཡི་གེའི་གཞུང་སྟོན་པ་ཅིག་ཅར་དུ་དྲན་པ་ཡོད་དོ། །མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཀྱང་ཅིག་ཅར་དུ་དྲན་པ་ཡོད་པས་གང་གོམས་པས་དྲན་པ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་སྐད་ཅིག་མ་གང་ལ་དེ་སྐྱེ་བར་བརྟག་པར་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་འདི་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་བས་ན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་དབང་པོ་ཐ་དད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྒྲའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲངས་ནས་དོན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོར་མི་རུང་ངོ༌། །སེམས་དང་བཅས་པ་དང་སེམས་མེད་པ་པའི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཁས་ལེན་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་གནས་སྐབས་ན་གང་གི་སེམས་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནས་སེམས་དང་བཅས་པའི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཁས་ལེན་ཀྱང་རུང༌། དེ་བཞིན་སེམས་མེད་པའི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནས་སེམས་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྒྲའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲངས་ན་དོན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོར་མི་རུང་ངོ༌། །མངལ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནས། འདས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁས་ལེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྒྲའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲངས་ནས་དོན་དེ་བཞིན་འགྲོར་མི་རུང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ཀྱང་འདས་པའི་ལས་ལས་དེ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་མ་ཞིག་པ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཞིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གྱུར་པ། དེ་བས་ན་འདིར་དོན་ཉིད་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་པས་གནས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་གནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་གནས་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲུའི་སྣོད་ལྟ་བུར་དེ་དེ་དག་གི་གནས་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེའི་ས་བོན་གྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ས་བོན་གྱི་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་སྐྱེ་བར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ས་བོན་རྣམས་སྦྱང་བར་བླུགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཇི
Chinese
由於「無生」一詞提到了無心之等持，因此涵蓋了滅盡定和無想等持。其中，從無心等持中出定是出定的時候，而從無想等持中出來則是死亡的時候。如果有人問，為什麼經典的文字要多次重複闡述？答案是：為了產生記憶，這將在後面解釋。所謂「從恆常見到事物等」是指對於色等對象反覆地見、聞、嗅、嚐、觸。從聞、嗅、嚐、觸以及意識中，後來產生記憶是在之後的時間。如果存在其他非與心相應的法，偶爾從中生起與心相應的法，或者像紅色格薩爾花那樣在其他時間產生，那會怎麼樣呢？如果習慣能產生記憶，那麼在哪個剎那可以考察它的產生呢？如果暫且認為只有第一個剎那是產生，那麼在其他剎那習慣就變得沒有意義了。如果認為在第二個剎那等其他時間產生，那麼這就需要說明：第二個剎那等是否具有與第一個剎那的指示、見等先前經歷的差別？如果沒有差別，會有什麼過失？如果有的話，那麼由於同樣具有獲得自性的差別，心和心所產生的記憶會在之後產生，那麼這種推論就變得沒有意義了。如果沒有差別，那麼就像第一個剎那一樣，不會產生作用，因此會導致沒有記憶，因為第二個剎那等與第一個剎那沒有差別，就像之前的剎那一樣。提到習慣並非意味著不能產生其他法。有些人同時記住經典的文字，同時也記住見等事物的意義，因此「習慣能產生記憶，在哪個剎那可以考察它的產生」這種過失不應該對他們說。因此，應當通過行來完全修持。
English
Since the term "without arising" refers to the samadhi without mind, it encompasses the cessation samadhi and the samadhi without perception. Among these, arising from the samadhi without mind is the time of arising, while coming out of the samadhi without perception is the time of death. If someone asks, why are the words of the scriptures repeatedly explained? The answer is: in order to generate memory, which will be explained later. The so-called "from constantly seeing things, etc." refers to repeatedly seeing, hearing, smelling, tasting, and touching objects such as form. From hearing, smelling, tasting, touching, and consciousness, the subsequent generation of memory is at a later time. If there are other non-mind-related dharmas, and occasionally mind-related dharmas arise from them, or like the red Gesar flower that arises at other times, what would happen? If habit can generate memory, then in which instant can its arising be examined? If it is tentatively assumed that only the first instant is arising, then habit in other instants becomes meaningless. If it is thought that it arises at the second instant or other times, then it needs to be explained: do the second instant, etc., have a difference from the first instant's indication, seeing, etc., that have occurred previously? If there is no difference, what fault would there be? If there is a difference, then since they also have the difference of obtaining self-nature, the memory generated by the mind and mental factors will arise later, and this reasoning becomes meaningless. If there is no difference, then like the first instant, it will not produce an effect, thus leading to no memory, because the second instant, etc., have no difference from the first instant, just like the previous instant. Mentioning habit does not mean that it cannot generate other dharmas. Some people simultaneously remember the words of the scriptures and also remember the meaning of seeing things, etc., so the fault of "habit can generate memory, in which instant can its arising be examined" should not be said to them. Therefore, one should fully cultivate through conduct.
Chinese
就像详细描述的“六种意识的集合”一样。之所以说“因此”，是为了充分展示如前所述的内容。此外，从“由于根源不同，意识也不同”开始，即使承认“行为的条件是六种意识的集合”，也不应像提取词语的字面意思那样，将意义也同样理解。如果有人问，像“承认有心和无心的止息等持”是什么意思？就像详细描述的“在那种情况下，没有任何人的心存在”一样，即使承认“有心的止息等持”等等，同样，就像详细描述的“这是无心的止息等持”一样，即使承认“有心的等持”等等，也不应像提取词语的字面意思那样，将意义也同样理解。就像详细描述的“入胎的意识是行为的条件”一样，即使承认“过去行为的入胎意识”，也不应像提取词语的字面意思那样，将意义也同样理解。有些人说，即使入胎的意识是行为的条件，它也不是从过去的行为中产生的，而是从其原因的不灭状态中产生的。即使承认表达类似“其原因的毁灭状态”等等是条件，因为情况就是这样，因此，应该明白这里的意义是隐含的。这就是详细的描述。所谓“通过住所来指示住所”，是指通过住所，如眼识等，来指示住所，即阿赖耶识。阿赖耶识是六种意识的住所，因为它是主要的因。它不像谷物的容器那样是它们的住所，而是种子的住所。之所以说是种子的住所，是因为它具有产生它们的能力。它不像将种子倒入容器中那样，那么，
English
Just as it is described in detail as "the collection of six consciousnesses." The reason for saying "therefore" is to fully demonstrate what was stated earlier. Furthermore, starting from "because the faculties are different, the consciousnesses are also different," even if one acknowledges that "the condition of actions is the collection of six consciousnesses," one should not understand the meaning in the same way as extracting the literal meaning of the words. If someone asks, what does it mean to "acknowledge the cessation samadhi with mind and without mind"? Just as it is described in detail as "in that state, no one's mind exists," even if one acknowledges "the cessation samadhi with mind," and similarly, just as it is described in detail as "this is the cessation samadhi without mind," even if one acknowledges "the samadhi with mind," one should not understand the meaning in the same way as extracting the literal meaning of the words. Just as it is described in detail as "the consciousness that connects the womb is the condition of actions," even if one acknowledges "the consciousness that connects the womb of past actions," one should not understand the meaning in the same way as extracting the literal meaning of the words. Some say that even if the consciousness that connects the womb is the condition of actions, it is not produced from past actions, but from the undestroyed state of its cause. Even if one acknowledges that expressing something like "the destroyed state of its cause" is a condition, because that is the case, therefore, it should be understood that the meaning here is implicit. This is the detailed description. The so-called "indicating the abode by the abode" means indicating the abode, the alaya-consciousness, by the abode, such as eye-consciousness. The alaya-consciousness is the abode of the six consciousnesses, because it is the main cause. It is not their abode like a container for grains, but the abode of seeds. It is called the abode of seeds because it has the ability to produce them. It is not like pouring seeds into a container, then,