Tibetan
ས་པའི་དུས་ན་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་ཀུན་དུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གང་གི་ས་བོན་ཡིན་ན་གང་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ཞིང་ལས་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བརྗོད། སྔོན་གྱི་སྲིད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུན་གྱིས་ཡང་སྲིད་ཞིང་ལ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་རྐྱན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཡིན་ལ། དེས་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་ཁོ་བོས་གོང་ཉིད་དུ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཡིན་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ། འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལས་མེད་པར་གྱུར་ན། འོན་ཀྱང་འགའ་ཡང་གང་དུ་ཡང་འདོད་པའི་སྲིད་པ་འགྲུབ་བམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འོན་ཀྱང་ལས་ཞིང་དང་སྲེད་པ་རླན་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་དང༌། མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་མ་རིག་པས་ལྡོངས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ན་སེམས་དམན་པ་ལ་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལས་མེད་པར་གྱུར་ན། འོན་ཀྱང་འགའ་ཡང་གང་དུ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་འགྲུབ་བམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འོན་ཀྱང་ལས་དང་ཞིང་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནས་སེམས་པ་བར་མ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལས་མེད་པར་གྱུར་ན། འོན་ཀྱང་འགའ་ཡང་གང་དུ་ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་འགྲུབ་བམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འོན་ཀྱང་ལས་ཞིང་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ན། སེམས་པ་གྱ་ནོམ་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
因此，说“在地的时期，只有转世显现”，是因为与连接的意识一同产生的诸法都包含在转世中。那时，由于行为的因缘，连接的意识是何者的种子呢？因此说，意识的种子是从转世的田中生长的。先前的存在的意识，以无明的因缘，以行为的因缘，执持名和色的幼芽的因的实物，通过中有的相续，在转世的田中生长，这是合理的。因此，无明是行为的因缘，被其加持的意识是行为的因缘等等。这样做，其他经部中所说的意识是种子，这是合理的。这样做，正如我先前详细阐述的，无明是行为的因缘。其他经部中如何阐述意识是种子呢？阿难陀，如果与欲望完全相应的业不存在，那么任何地方还能成就欲望的存在吗？尊者，不能。阿难陀，然而业是田地，贪爱是湿润，意识是种子，具有无明黑暗的众生，被无明所蒙蔽的那些，就像这样，在欲望的存在中，意识在低劣的心中安住。阿难陀，如果与色完全相应的业不存在，那么任何地方还能成就色的存在吗？尊者，不能。阿难陀，然而业和田地等等，广泛地出现，就像这样，从色的存在到中间的心，意识安住。阿难陀，如果与无色完全相应的业不存在，那么任何地方还能成就无色的存在吗？尊者，不能。阿难陀，然而业是田地等等，广泛地出现，就像这样，在无色的存在中，意识
English
Therefore, the statement "In the period of the earth, only rebirth manifests" is because all the phenomena that arise together with the consciousness of connection are included in rebirth. At that time, due to the cause of action, whose seed is the consciousness of connection? Therefore, it is said that the seed of consciousness grows from the field of rebirth. The consciousness of the previous existence, with ignorance as the cause, with action as the cause, grasps the substance of the cause of the sprout of name and form, and through the continuity of the intermediate existence, grows in the field of rebirth, which is reasonable. Therefore, ignorance is the cause of action, and the consciousness blessed by it is the cause of action, and so on. By doing so, it is reasonable that the consciousness mentioned in other sutras is the seed. By doing so, as I have explained in detail before, ignorance is the cause of action. How is it explained in other sutras that consciousness is the seed? Ananda, if there is no action that is fully in accordance with desire, can the existence of desire be achieved anywhere? Venerable, no. Ananda, however, action is the field, craving is the moisture, consciousness is the seed, and beings with the darkness of ignorance, those who are blinded by ignorance, like this, in the existence of desire, consciousness dwells in the inferior mind. Ananda, if there is no action that is fully in accordance with form, can the existence of form be achieved anywhere? Venerable, no. Ananda, however, action and field, etc., appear extensively, like this, from the existence of form to the intermediate mind, consciousness dwells. Ananda, if there is no action that is fully in accordance with formlessness, can the existence of formlessness be achieved anywhere? Venerable, no. Ananda, however, action is the field, etc., appear extensively, like this, in the existence of formlessness, consciousness
Tibetan
པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་རྣམ་པར་མ་ཞིག་པ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པར་མ་ཞིག་པ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་གྱིས་བཀུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བསགས་པ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པོའོ། །སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཆོས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་མ་བསྡུས་པའི་འདུས་བྱས་ནི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་པར་གཞག་སྟེ། དོགས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཆོས་གཞན་ནོ། །དེས་བྱས་པ་ལ་དེ་ཉེ་བར་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་མ་ཞིག་པ་དང་བསགས་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་མ་ཞིག་པ་དང་བསགས་པས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་བཏགས་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་རྐྱེན་ཉིད་ཉེ་བར་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་རྐུན་པོས་གྲོང་ཁྱེར་བསྲེགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐུན་པོས་བསྒྲུབས་པའི་མེ་ལ་རྐུན་པོ་བཞིན་ དུ་ཉེ་བར་འདོགས་པའམ། རྐུན་པོས་བསྒྲུབས་པའི་མེས་བསྲེགས་པ་ལ་རྐུན་པོས་གྲོང་ཁྱེར་བསྲེགས་སོ་ཞེས་རྐུན་པོར་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །རྩྭས་འབྲས་ཆན་ཚོས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ལས་བྱུང་བའི་མ་ལ་རྩ་ཉེ་བར་འདོགས་པར་བྱེད་པའམ། རྩ་ལས་བྱུང་བའི་མེས་བྱས་པ་ལ་རྩྭས་འབྲས་ཆན་ཚོས་སོ་ཞེས་རྩྭ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཉིང་དུ་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ནི་མཐོང་བ་བདེ། །ཞེས་བྱ་པ་ནི། འཕགས་པ་མཐོང་བ་ཁོ་ན་བདེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཞེས་ཉེ་བར་འདོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་ཡང་མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་ཉིང་མཚམས་སྤྲེལ་བ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་
Chinese
是安立为极处之义。然而有说，从彼之因无坏灭而有，说是福德等之行之因故，是此之义。有说，从无坏灭而有，说是圣者一切所敬故。有说，从积聚而有，说是大众部。非与心相应之法，说是色与心及从心生所不摄之有为，以非与心等同相应故，安立为非与心相应，为遣除疑惑故。何时乃至出果之间随逐者，即是非与心相应之法。以彼所作者，彼为近取，说是以行所作之无坏灭与积聚，行近取之，是此之义。又或以无坏灭与积聚所作之果，行近取之。诸行近取者，是行近取，以行之缘而结生之识，是缘性近取故。譬如盗贼焚烧城市等，说是以盗贼所成之火，如盗贼般 近取之，或以盗贼所成之火所焚烧者，盗贼焚烧城市，如是于盗贼近取之。以草成熟稻穗等，说是从草所生之火，草为近取，或以从草所生之火所作者，以草成熟稻穗，如是诸草所作者，于苗近取之。圣者是见为乐。说是圣者见唯是乐非尔，以是乐之因性故，如是安立为乐。彼等之又与经部相违，是如是安住，说是云何耶？如是识之支分门中，识为何耶？说识之六聚，然唯意识结生故，云何是识之
English
It is said to be established as the ultimate place. However, some say that it comes from the non-destruction of its cause, because it is the cause of actions such as merit, which is the meaning of this. Some say that it comes from non-destruction, saying that it is revered by all noble ones. Some say that it comes from accumulation, saying that it is the Mahasanghika. Other non-mind-associated dharmas are said to be conditioned phenomena not included in form, mind, and mind-born phenomena, and are established as non-mind-associated because they are not equally associated with mind, in order to dispel doubts. That which follows until the fruit is produced is the other non-mind-associated dharma. That which is done by it, that is closely taken, it is said that the non-destruction and accumulation done by action, action closely takes it, this is the meaning of this. Or, the fruit produced by non-destruction and accumulation, action closely takes it. Those who closely take actions are those who closely take actions, because the consciousness that connects rebirth due to the cause of action is the nature of the cause that closely takes it. For example, thieves burn cities, etc., it is said that the fire accomplished by thieves, like thieves, closely takes it, or those who are burned by the fire accomplished by thieves, thieves burn cities, thus closely taking it to thieves. With grass ripening rice ears, etc., it is said that the fire born from grass, grass is closely taken, or those who are made by the fire born from grass, with grass ripening rice ears, thus those who are made by grasses, closely take it to the seedlings. Noble ones are happy to see. It is said that noble ones seeing is not only happiness, but because it is the nature of happiness, it is established as happiness. Their contradiction with the Sutra Pitaka is as it abides, saying what is it? Thus, in the branch of consciousness, what is consciousness? It is said that the six aggregates of consciousness, but only consciousness connects rebirth, so how is it the consciousness of
Tibetan
ཚོགས་དྲུག་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དང་རིས་འདྲ་བ་ཉིད་དང་འདུ་ཤེས་མེད་བ་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཅི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ངམ། རེག་པ་མེད་པར་ཡང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོབ་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། མི་ལྡན་པ་རྣམས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ནུས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཉིད་དང༌། ཚུ་རོལ་ཉིད་དང༌། རྒྱང་རིང་བ་དང༌། ཐག་ཉེ་བ་ཉིད་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ གནས་སྐབས་ལ་ནུས་པ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་སོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྐྱེ་བར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་སོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་དང༌། རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཉིད་དང་ཚུ་རོལ་ཉིད་ཀྱང་བར་ན་གཟུགས་མང་བ་དང་ཉུང་བ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ཡུལ་ལས་བར་ན་གཟུགས་མང་བ་ལ་ཕ་རོལ་ཞེས་བཏགས་སོ། །བར་ན་ཉུང་བ་ལ་ཆུ་རོལ་ཞེས་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དུས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལ་ཕ་རོལ་དང་ཚུ་རོལ་ཞེས་བཏགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་ལ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཐོབ་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་མ་ཉམས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། དེ་སྐྱེ་བའི་དབང་མ་ཉམས་པ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་ས་བོན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ
Chinese
所谓的六处生起之因是识。所谓“获得等不是”，是指获得与未获得、同类性、无想、无想定、灭尽定、命根的体性等，是依靠触而生起吗？即使没有触，灭尽定等也是从获得而生的缘故。因此，与心不相应的行也不是实有，而是安立在色等实有的其他状态上。所谓“色等实有的其他状态”，是指色、心和心所的其他状态，这是总括性的说法，因为已经详细说明了不相应者和非复合者不是实有。例如，能力、结合、分离、彼岸、此岸、遥远、邻近等是什么意思呢？是指安立在色等其他状态上。也就是说，安立在接近于产生果之因的事物状态上，称为能力。在色相续不断生起的状态上，称为结合。相续不断生起称为结合。在分离而生起的状态上，称为分离。在心和心所一同生起的状态上，也安立为结合，因为具备时间、所依、对境相同。彼岸和此岸也是安立在中间色多的状态和少的状态上，从所见之境中间色多者称为彼岸，中间色少者称为此岸。同样，即使时间和自性等各不相同，也在相续不同上称为彼岸和此岸。同样，获得等也是安立在色等其他状态上。如何安立呢？暂时，获得是安立在善等诸法种子未坏的状态、其生起之力未失的状态、以及显现的状态上。未获得是指其种子完全
English
The so-called cause of the arising of the six places is consciousness. The so-called "attainment, etc., are not" refers to attainment and non-attainment, homogeneity, non-ideation, the state of non-ideation, the cessation, and the nature of the life faculty, etc. Do they arise dependent on contact? Even without contact, cessation, etc., arise from attainment. Therefore, formations that are not associated with mind are also not substantially existent, but are established on other states of substantially existent forms, etc. The so-called "other states of substantially existent forms, etc." refers to other states of form, mind, and mental factors, which is a comprehensive statement, because it has been explained in detail that non-associated and non-compounded things are not substantially existent. For example, what is meant by capacity, combination, separation, the other shore, this shore, distance, proximity, etc.? It means that they are established on other states of form, etc. That is, it is established on the state of things that are close to the cause of producing the result, and it is called capacity. In the state where the continuum of form arises continuously, it is called combination. Continuously arising is called combination. In the state of arising separately, it is called separation. In the state where mind and mental factors arise together, it is also established as combination, because they possess the same time, basis, and object. The other shore and this shore are also established on the state of having many or few forms in between. From the object of sight, the one with many forms in between is called the other shore, and the one with few forms in between is called this shore. Similarly, even if time and nature, etc., are different, they are called the other shore and this shore on different continuums. Similarly, attainment, etc., are also established on other states of form, etc. How are they established? For the time being, attainment is established on the state where the seeds of virtuous dharmas, etc., have not deteriorated, the state where the power of their arising has not been lost, and the state of manifestation. Non-attainment refers to the state where its seeds are completely