Tibetan
་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དེ། གང་ན་མིང་དང་གཟུགས་སྲིད་པ་དེར་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །གང་ན་མིང་ཉི་ཚེ་སྲིད་པ་གཟུགས་མེད་པ་དེར་ནི་མིང་ཉི་ཚེའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ནི་འདས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་ཉིད་དེ་ཡིན་ལ། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་ཉམ་ང་བར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་གཞན་ཡོད་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱུར་བ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ནི་ཉམ་ང་པར་ཞུགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ག་ལས་ཤེ་ན། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཐུའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱུར་བ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཐུའི་བྱེ་བྲག་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཐུའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། དེ་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་འདི་ལ་ཡོད་བས་དེ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཐུའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་དེ་ལས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དམར་བ་ཉིད་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་དག་གིས་ནི་ཕྱིས་དམར་བ་དང༌། རྩ་དམར་བ་ཉིད་ཀྱི་ལན་ཀྱང་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་ནས་སྐྱེས་པའི་མཐུའི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ལས་དེའི་བྲས་བུ་གེ་སར་དམར་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། དེ་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་བསལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་དམར་བ་དེ་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་མི་བསལ་ན་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དེ་འབྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་དམར་པོ་འབྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྩ་དམར་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ བ་ལ་བྱའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཞིག་པ་ལས་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་རྣམ་པར་ཞིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ། རྣམ་ཞིག་རྒྱུ་ལས་འབྲས་འབྱུང་ན། །དབང་པོ་ལ་སོགས་རྣམ་ཞིག་ལས། །ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཞིག་པ་ལས་ཡིན་ན་ནི་དབང་པོ་དང་དོན་རྣམ་པར་ཞིག་པ་ལས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆུ་སྐམས་པས་གཤེར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རླུང་ཞི་བས་སྐམས་པར་འགྱུ
Chinese
为什么不认为，如同因缘导致名色产生一样，事物也是如此呢？凡是有名色产生的地方，就是因为行（འདུ་བྱེད།）的因缘才有名色。凡是只有名存在而没有色的地方，就是只有名存在的因缘。应如此理解。如果说行（འདུ་བྱེད།）的因缘是结生的识，那么就会导致过去的行（འདུ་བྱེད།）产生识的过失，因为结生的识仅仅是其自身的因缘，没有从一个到另一个的传递。这就像是突然陷入困境一样，意思是说，明明有其他的论证，却无缘无故地抛弃，这本身就是陷入困境的意思。那么，这是怎么回事呢？具有从那产生的力量的差别，意思是说，抛弃的那种力量的差别，就是从那产生的力量的差别，因为它具有这种持续完全变化的力量的差别，所以它就是从那产生的力量的差别，就是从那而来的。这些就是红色本身，并且详细地说明了，这些也回答了后来红色和根红色本身的问题。这是怎么回事呢？从那产生的力量的差别的持续完全变化的差别，其结果就是红色的藏红花本身。如果排除了与那产生不相符的因缘，意思是说，如果不排除根红色与那产生不相符的因缘，那么，由于自性的缘故，铁的容器中的大种，就会与那产生相符，这是因为根红色与那产生相符是怎么样的呢？就是根红色将会产生。 这里，这段偈颂是说，怎么会从完全坏灭的因产生果呢？因为从完全坏灭的因不会产生果。如果，从坏灭的因产生果，那么，从根坏灭的根等，就会详细地说明。如果从坏灭产生，那么，从根和境完全坏灭，见和闻等的作用又怎么会合理呢？水干涸了会变得湿润，风平息了会变得干燥
English
Why not consider that just as name and form arise due to conditions, things are also like that? Wherever name and form exist, it is because of the condition of action (འདུ་བྱེད།) that name and form exist. Wherever only name exists and there is no form, that is the condition of only name existing. This should be understood in this way. If it is said that the condition of action (འདུ་བྱེད།) is the consciousness that connects to rebirth, then it would lead to the fault of past actions (འདུ་བྱེད།) producing consciousness, because the consciousness that connects to rebirth is merely its own condition, without any transmission from one to another. This is like suddenly falling into distress, meaning that even though there are other arguments, abandoning them for no reason is itself the meaning of falling into distress. So, what is this about? Having the distinction of the power arising from that, meaning that the distinction of the power arising from that abandonment is the distinction of the power arising from that, because it has this distinction of the power of continuous complete change, so it is the distinction of the power arising from that, which is from that. These are the red itself, and it is explained in detail, and these also answer the questions of later red and root red itself. What is this about? The distinction of the continuous complete change of the distinction of the power arising from that, the result of which is the red saffron itself. If the conditions that are incompatible with that arising are eliminated, meaning that if the conditions that are incompatible with that arising of the root red are not eliminated, then, due to the nature of self, the great elements in the iron container will be compatible with that arising, because how is the root red compatible with that arising? It is that the root red will arise. Here, this verse says, how can a result arise from a completely destroyed cause? Because a result does not arise from a completely destroyed cause. If, a result arises from a destroyed cause, then, from the destroyed root etc., it will be explained in detail. If it arises from destruction, then, from the complete destruction of the root and object, how can the actions of seeing and hearing etc. be reasonable? Water dries up and becomes moist, and the wind subsides and becomes dry.
Tibetan
ར་བ་དང༌། བརྡུངས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཞིག་ན་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཤིན་དུ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་ཞི་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཡང་སྲིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་བསྒོས་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལས་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་བསྒོས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་བསྒོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གནས་པ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་བསྒོས་པ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པར་ནུས་པ་མ་སྤྱད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པར་ནུས་པ་མ་སྤྱད་པ་ཉིད་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེ་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ནི་དེ་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་སྐྱེ་བའམ། འཇིག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ལས་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུན་རྣམ་པར་བཞག་ནས་འདུ་བྱེད་འགགས་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕངས་ནས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་རྣམ་པར་བཞག་ནས་ས་བོན་འགག་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་རྣམ་པར་བཞག་ནས་འགག་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་ བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་རིགས་པར་འགྱུར། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ས་བོན་རུལ་བ་དང་འདྲ་བ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་གང་དེའི་འོག་ཏུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་སེམས་པའི་རྒྱུན་འདི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་ལའོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
而且，敲击也完全停止时，声音才会出现。同样，火会持续燃烧，不会熄灭。即使断除了业和烦恼，也不会进入寂灭，而是会再次产生转世，应如是说。那么，如何理解呢？因为从那产生的、被熏染的、存在的缘故，应如是说，业是从那产生的，从那产生的那个是被熏染的，因此从那产生的被熏染，那个存在就是从那产生、被熏染的存在，应如是说。因为能够施与从那产生的果实，而没有被耗尽，应如是说，意思是说，能够施与从那产生的果实，而没有被耗尽，这是被理解的意义。如果不是这样，那么它已经灭尽就无法成立，应如是说，意思是说，如果像现在出现一样，因为具有自己的体性而存在，如果这样说，那么对于它，现在出现的其他法生起或者毁灭，一点也无法安立，详细的应该从《俱舍论》中理解。像这样，安立了相续之后，行蕴灭尽，与那相随顺的果实一个接一个地抛出，这样广说，就像种子的相续一样，意思是说，就像幼芽等的相续安立之后，种子灭尽，与那相随顺的果实一个接一个地抛出一样，行蕴的相续安立之后，灭尽，与那相随顺的果实一个接一个地抛出。在那之后将会出现，意思是说，在福德等行蕴之后，这是它的同义词。那么，如何理解呢？由于那的因缘，未记别的心的相续的因缘。在连接相续的时候，可以推断是识。未记别的法就像腐烂的种子一样，不能够产生连接相续的识的幼芽。那么，如何理解呢？无论如何，在那之后，未记别出现的心的相续，这是福德等行蕴的安立。对于那本身来说，是行蕴的能力，意思是说，对于习气的相续来说。连接相续的识
English
Moreover, when the striking also completely ceases, sound will arise. Similarly, fire will continue to burn, it will not be extinguished. Even if karma and afflictions are abandoned, one will not enter nirvana, but will be reborn again, it should be said. So, how to understand it? Because of that which is born from it, is perfumed, and exists, it should be said, karma is born from that, that which is born from that is perfumed, therefore that which is born from that is perfumed, that existence is that which is born from that, is perfumed, and exists, it should be said. Because it is able to bestow the fruit that arises from that, and has not been exhausted, it should be said, meaning that it is able to bestow the fruit that arises from that, and has not been exhausted, this is the meaning that is understood. If it is not like that, then it cannot be established that it has already ceased, it should be said, meaning that if, like it appears now, it exists because it has its own nature, if it is said like that, then for it, the arising or destruction of other dharmas that appear now, even a little, cannot be established, the details should be understood from the Abhidharmakosha. Like this, after establishing the continuum, the formations cease, and the fruits that are in accordance with that are thrown out one after another, thus speaking extensively, like the continuum of seeds, meaning that just as after establishing the continuum of sprouts etc., the seeds cease, and the fruits that are in accordance with that are thrown out one after another, after establishing the continuum of formations, it ceases, and the fruits that are in accordance with that are thrown out one after another. After that it will appear, meaning that after the formations of merit etc., this is its synonym. So, how to understand it? Due to that cause, the cause of the continuum of the mind that is unindicated. At the time of connecting the continuum, it can be inferred that it is consciousness. The unindicated dharma is like a rotten seed, it is not able to produce the sprout of the consciousness that connects the continuum. So, how to understand it? In any case, after that, the continuum of the mind that is unindicated, this is the establishment of the formations of merit etc. For that itself, it is the ability of the formations, meaning that for the continuum of habitual tendencies. The consciousness that connects the continuum