Tibetan
ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར། དེའི་བྱེ་བྲག་ལས་མིང་དང་གཟུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། དེ་རྐྱེན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་འགྱུར་ན་ནི་ཇི་ལྟར་སྔ་མ་ནི་ཕྱི་མའི་རྐྱེན་དུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན་ནི་ཡན་ལག་སྔ་མ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་ཕྱི་མའི་རྐྱེན་དུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདིའི་དོན་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའོ། །སྐྱེ་བར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཞུགས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞུགས་པ་དེ་ནི་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ཟིན་པ་ཡིན་པས་ཞུགས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུན་གྱིས་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པར་རིགས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་མ་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇུག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་འདུས་པའི་མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཀུན་དུ་བརྒྱལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དངོས་པོར་མིང་དང་གཟུགས་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། གང་ལས་རྒྱུ་གང་ གིས་མིང་དང་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནུར་ནུར་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །འོན་ཏེ་འདིའི་དོན་མའི་མངལ་དུ་མི་སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཚེ། མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་རྒྱུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལས་ཀྱང༌། ནམ་མ་ཤིའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོར་བསྟན་པས་འདུ་
Chinese
业的差别使识差别，其差别使名色差别，名色的差别使六处差别，为了知晓这个道理。如何指示呢？因为指示那是因缘。就因为那个缘故。如果差别不使它差别，那么如何说先前的不是后者的因缘呢？如果不这样认为，那么先前的支分就不能成为后来的有支的因缘。因缘的差别不是使具有因缘者不差别。如果说这不合道理，那么，这就是指在母胎中结生的识。结生之识，不应是进入母胎，因为没有进入的，是显现趋向于进入，所以说进入，那个进入是已经进入母胎的，如果已经进入，怎么说是进入呢？由行所完全预备的识，应是由中有的相续进入母胎。为什么呢？因为那没有进入，并且是显现趋向于进入。所谓“因为与那相连”，广说的是指中有识的刹那与其他的相连的缘故。所谓“血和精液结合的名色成熟是完全昏厥”，意思是说，一个对一个作为原因的事物，名色混合在一起。从什么因，以什么使名色成熟，安立为凝滑状呢？或者，如果这不合道理，在母胎中不生不出现，那么，那时识获得自身的时候，仅仅是名色已经生起，因为那个因缘，识不应由那个因缘而生，名色不应生起，因为那已经生起了。从那，也是从大种的种类那，直到未死之间，识是由名色的因缘所指示的事物，所以是聚集。
English
The difference of karma makes consciousness different. Its difference makes name and form different. The difference of name and form makes the six sense sources different, in order to know this reason. How is it shown? Because it is shown as a cause. For that very reason. If difference does not make it different, then how can it be said that the former is not the cause of the latter? If it is not thought so, then the former limb will not become the cause of the latter limbed one. It is not that the difference of cause does not make the one with cause different. If it is said that this is not reasonable, then, this refers to the consciousness that connects birth in the womb. The consciousness of connecting birth should not be entering the mother's womb, because the one that has not entered is manifestly tending towards entering, so it is said to enter, that entering is already entered into the mother's womb, if it has already entered, how can it be said to be entering? The consciousness that is completely prepared by action should be entering the mother's womb by the continuum of the intermediate existence. Why? Because it has not entered, and it is manifestly tending towards entering. The so-called "because it is connected with that", the extensive explanation refers to the fact that the moment of consciousness of the intermediate existence is connected with others. The so-called "the maturation of name and form from the combination of blood and semen is complete fainting", it means that one to one as the cause of things, name and form are mixed together. From what cause, by what does name and form mature, and are established as a slimy state? Or, if this is not reasonable, if it does not arise in the mother's womb, then, at that time when consciousness obtains itself, only name and form have already arisen, because of that cause, consciousness should not arise from that cause, name and form should not arise, because that has already arisen. From that, also from the category of great elements, until death, consciousness is the thing indicated by the cause of name and form, so it is a collection.
Tibetan
བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་ཇི་ལྟར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་རུང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་འདི་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕུང་པོ་ལྔ་པའི་མིང་དང་གཟུགས་བསྟན་པས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཅན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་རུང༌། དུས་ཕྱི་མའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོན་ཏེ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དུས་ཕྱི་མའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར་འོན་དེའི་དུས་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གང་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེའི་དུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དུས་ཀྱིའོ། །རྐྱེན་འདུ་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོན་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དེ་གཉི་གའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདུ་བྱེད་ནི་གཉི་གའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་བརྟག་པར་བྱ། མིང་དང་གཟུགས་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་འདུ་བྱེད་ཡིན་ན་བརྟག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་དང་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མར་ཁྱད་པར་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་མིང་དང་གཟུགས་དེ་དང་ངོ༌། །སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྟེ། གང་གི་རྐྱེན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་པར་བརྟག་པར་བྱེད་པའོ། །འོན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ངེས་པར་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་ བརྗོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྫས་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་དེ་གླེངས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་འདིར་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་འདོད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་འདོད་དེ། གང་ན་མིང་དང་གཟུགས་སྲིད་པ་དེར་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །གང་ན་མིང་འབའ་ཞིག་སྲིད་པ་གཟུགས་མེད་པ་དེར་ནི་མིང་ཉི་ཚེའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི
Chinese
以作为之因，彼如何成为连接自性的识？于此缘起经中，以识为缘而示五蕴之名与色，故连接自性的识如何与彼同时生起，与连接相续的识同时生起，成为具有五蕴之名与色的因？若谓是后时之因，则曰不然。然则，彼连接自性的识非同时生起之名与色之因，然而是后时之名与色之因耶？故云何彼时之名与色之因？所谓彼时者，乃连接自性的识之时也。若谓因是行，则曰不然。然则，若谓彼亦以行为因耶？连接相续的识与名色二者皆为因故，谓行是二者之因，为生彼之义故。何故当观察识支？若唯名与色之因是行，则不应观察，彼与后刹那有何差别耶？所谓彼者，乃连接相续的识与同时生起之名色也。所谓后刹那者，乃第二刹那也，当观察何者之因为识也。然若谓刹那之后刹那定有差别，如是则一切支分亦皆有过。是故当知是说有异体之差别也。然则，若谓于此如何安立有为因之事物耶？然则，以识为缘而有名与色，若谓于此如何安立有为因之事物耶？于何处有名与色存在，彼处乃名与色之因也。于何处唯有名存在，无色之处，乃唯名之因也。行之
English
How can it be understood as the consciousness that connects self-nature through the cause of action? In this Sutra of Dependent Arising, since name and form of the five aggregates are shown to be caused by consciousness, how can the consciousness that connects self-nature arise simultaneously with it, and how can the consciousness that connects continuity arise simultaneously with it, becoming the cause of name and form with the five aggregates? If it is said to be the cause of a later time, then it is said to be not so. However, if it is thought that the consciousness that connects self-nature is not the cause of name and form that arise simultaneously, but is the cause of name and form of a later time, then why is the cause of name and form at that time? The so-called "that time" is the time of the consciousness that connects self-nature. If it is said that the cause is action, then it is said to be not so. However, if it is thought that it is also caused by action, then since the consciousness that connects continuity and name and form are both causes, it is said that action is the cause of both, for the sake of giving rise to it. Why should the limb of consciousness be examined? If only the cause of name and form is action, then it should not be examined, what difference is there between it and the later moment? The so-called "that" is the name and form that arise simultaneously with the consciousness that connects continuity. The so-called "later moment" is the second moment, and it should be examined what is the cause of consciousness. However, if it is said that there is definitely a difference between the moment and the later moment, then all the limbs would also have this fault. Therefore, it should be understood that it is speaking of the difference of different entities. However, if it is said how to establish something as the object of cause here, then, since name and form are caused by consciousness, if it is said how to establish something as the object of cause here, then where name and form exist, that is the cause of name and form. Where only name exists, where there is no form, that is only the cause of name. Of action