Tibetan
་མ་གཞན་བདུན་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་ དེའི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་ནི་ས་འོག་མ་གཞན་བདུན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་རྩེ་མོའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོད་རྒལ་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་འདི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ས་འོག་མ་པས་ནི་གསུམ་ལས་གོང་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ན། འདོད་པ་སྤྱོད་པས་ས་འོག་མ་གཞན་བདུན་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་པ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། །མི་གཡོ་བའི་ལས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ས་དེ་ལས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོ་མི་གཡོ་བའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་ཡིན་པར་མི་སྲིད་དོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་པོ་རྣམས་ནི་ཅི་དགར་བྱར་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ན་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་བཞིན་ལྡང་བའི་དུས་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ནི་ཆོས་འདི་དག་མ་མཐོང་ངོ༌། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པས་འཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་ཡང་རེག་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ཞི་དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་སེམས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་གང་ཅི་ཡང་རུང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གཞན་ཞིག་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞན་གཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུའོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་བཞིར་མ་གཏོགས་རྣམ་སྨིན་མིན། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་འཇུག་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ། ཆོས་མངོན་ལུགས་ལ་མ་བརྟེན་ལུང་མ་བསྟན། །རྣམ་བཞིར་མ་བསྟན་ཐུབ་པའི་ས། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་སེམས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དག་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པའི་གཡེང་བ་བྱེད་པར་འགྱུར། ལུང་དུ་མ་
Chinese
之所以说被其他七地间隔，是指为了阻止生于欲界而进入的等持，那个等持的欲界所行之异熟心，是被其他七地，即三个无色和四个禅定所间隔的，证得有顶等持心之末尾，这不合道理。超越的等持，此等持之心，下地之心不能证得三地以上，欲界所行被其他七地间隔，更不用说了。不动业不是在欲界成熟，这是因为从该地产生的业异熟各自是不动的缘故。因此，生于欲界不可能是有顶的异熟心。进入该等持的入定者可以随意，这是因为如果想，就能现证，并且如先前所愿，出定时间不会改变。眼睛等异熟是看不到这些法的。灭尽定是由欲界所行获得的，其异熟心属于欲界。心显现造作，没有触如何可能？因为对此有作意和思择。其他经部中说，无论如何，一切造作蕴都是依赖于识的。如果又有人认为，那时意意识是另一种未被说明的，那么另一种是指另一种方式。如是说：若无四相，则无异熟。非显现造作之入。如是说：不依正法，则无说明。若无四相，则无能仁地。如是开示。心堪能且安住于无相三昧者，如何缘取和进行散乱？未被
English
The reason for saying that it is separated by the other seven grounds is that the samadhi that enters to prevent being born in the desire realm, the mind of fruition that is practiced in the desire realm of that samadhi, is separated by the other seven grounds, namely the three formless realms and the four dhyanas, and attains the end of the samadhi of the peak. This is not reasonable. The transcendent samadhi, this mind of samadhi, the mind of the lower ground cannot attain the three grounds above. It goes without saying that the practice of desire is separated by the other seven grounds. Unwavering karma does not ripen in the desire realm, because the fruition of karma produced from that ground is unwavering. Therefore, being born in the desire realm cannot be the mind of fruition of the peak of existence. Those who enter this samadhi can do as they please, because if they wish, they can directly realize it, and as previously wished, the time of emerging from samadhi will not change. The eyes and other fruitions cannot see these dharmas. The cessation samadhi is obtained by the practice of the desire realm, and its mind of fruition belongs to the desire realm. How is it possible for the mind to manifest and create without contact? Because there is attention and consideration for this. Other sutras say that in any case, all aggregates of formation depend on consciousness. If someone thinks that the mental consciousness at that time is another that has not been explained, then another means another way. As it is said: If there are no four characteristics, there is no fruition. Not the entrance of manifestation and creation. As it is said: If one does not rely on the Dharma, there is no explanation. If there are no four characteristics, there is no land of the Sage. This is shown. How can those who are capable of mind and abide in the signless samadhi take objects and engage in distraction? Not being
Tibetan
བསྟན་པའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་ འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་གང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་ཀུན་དུ་བྱུང་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འགོག་པ་དང་ཞི་པའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གལ་ཏེ་དམིགས་པ་རྣམ་པའི་གཡེང་བ་འདོད་པར་གྱུར་ན་སེམས་གཡེངས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེས་པར་བྱས་པ་ནི་གཡེངས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པས་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཀག་ནས་ལུང་གིས་ཀྱང་སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནས་གཞན་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང༌། དེའི་ཚེ་ནི་དེའི་ས་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ལ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་གཞན་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲིད་རྩེའི་མཚན་ཉིད་འདུ་ཤེས་མེད། །ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་རྩེའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་པ་མིན་ཉིད་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ཡིན་པས་ འདི་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ནོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ཉིད་དོ། །འདོད་པ་ཅི་
Chinese
之所以说“不是想要使教法的心显现”，是因为像这样可以使用的心，是指那些立即导致意识和感觉完全停止的心。心安住于无相的禅定，是指专注于止息意识和感觉，是心安住于禅定的同义词。所谓“目标和形象的散乱”，是指完全放弃了专注于止息意识和感觉的寂静形象。如果专注于止息和寂静的形象本身，就不会变成无记，那是什么呢？是善。说“也不是想要”，是因为如果目标变成想要形象的散乱，心就不会散乱。错误的行为被称为散乱。像这样，通过理智完全阻止了一切心，并且经文也显示，无论以何种方式，都不是存在于无想无非想处生的意识的止息定中，更不用说其他的了。世尊也广泛地这样说过。所谓“在一切方式中”，是指通过任何方式。那时，显示了不是显现其地的心的。之所以说“对于身体显现的那些不是没有”，是因为对于那些为了获得灭尽定而不再来的人来说，不是没有灭尽定，因为他们以各种方式脱离了贪欲，并且没有完全超越无想无非想处。这里所说的偈颂是，不是有顶天的地的意识，那是什么呢？那是其他的。有顶天的特征是无想。广泛地说，有顶天的特征是什么呢？是想要无想和非无想，因为这是无想和非无想。 这就是无想和非无想。它的事物是无想和非无想本身。想要什么
English
The reason for saying "not wanting to manifest the mind of the teachings" is that such a usable mind refers to those that immediately cause the complete cessation of consciousness and feeling. The mind abiding in the formless samadhi refers to focusing on the cessation of consciousness and feeling, and is synonymous with the mind abiding in samadhi. The so-called "distraction of object and image" refers to completely abandoning the peaceful image of focusing on the cessation of consciousness and feeling. If one focuses on the image of cessation and peace itself, it will not become unspecified; what is it then? It is virtuous. The reason for saying "not wanting either" is that if the object becomes wanting the distraction of the image, the mind will not be distracted. Wrongful behavior is called distraction. In this way, having completely blocked all minds through reason, and the scriptures also showing that in whatever way, it is not present in the cessation attainment of the consciousness born from the realm of neither perception nor non-perception, let alone others. The Blessed One has also spoken extensively in this way. The so-called "in all ways" refers to through any means. At that time, it shows that it is not manifesting the mind of that realm. The reason for saying "for those manifested by the body, it is not non-existent" is that for those who do not return because they have attained the cessation attainment, it is not that there is no cessation attainment, because they have become detached from desire in various ways and have not completely transcended the realm of neither perception nor non-perception. The verse spoken here is that it is not the consciousness of the realm of the peak of existence, what is it then? That is something else. The characteristic of the peak of existence is non-perception. Speaking broadly, what is the characteristic of the peak of existence? It is wanting neither perception nor non-perception, because this is neither perception nor non-perception. This is neither perception nor non-perception. Its entity is neither perception nor non-perception itself. What is wanted?