Tibetan
བའི་ཕྱིར་ནུས་པ་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་དང་དོན་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་སྡེ་འདིའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱི་མཐུས་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེས་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་དེ་དག་ན་ནི་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །བཙུན་པ་བ་སུ་མི་ཏྲ་ན་རེ། མདོ་སྡེ་ལས་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སེམས་དང་བཅས་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བཙུན་པ་འདོད་པ་ཅན་ཤི་ནས་དུས་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་རྣམ་གཉིས་ལ་བྱེ་བྲག་ནི་ཅི་ཡོད། ཐ་དད་དུ་བྱ་བའི་དགོངས་པ་ནི་ཅི་ཡོད། ཁྱིམ་བདག་ཤི་ནས་དུས་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་ལ་བྱེ་བྲག་དང་ཐ་དད་དུ་བྱ་བའི་དགོངས་པ་མང་དུ་ཡོད་དེ། ཤི་ནས་དུས་ལས་འདས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་འགགས་པ་ཡིན། ངག་གི་འདུ་བྱེད་དང་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་འགགས་པ་ཡིན། དྲོད་ཡལ་བ་ཡིན། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་བདག་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མ་འགགས་པ་ཡིན། ངག་གི་འདུ་བྱེད་མ་འགགས་པ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མ་འགགས་པ་ཡིན། ཚེ་དང་མ་བྲལ་བ་ཡིན། དྲོད་དང་མ་བྲལ་བ་ཡིན། དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་གྱུར་པ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་དང་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་བདག་ཤི་ནས་དུས་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཐ་དད་དུ་བྱ་བའི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡིད་དང་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བཙུན་པ་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བཙུན་པ་བ་སུ་མི་ཏྲའི་ཡིན་ནོ། །མདོ་གཞན་ལས་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲེད་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་ཀྱི། རེག་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་གཞན་ ལས། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པའོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བྱས་པར་གསུངས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་སྲིད་པ་ནི་རྩ་བ་ནས་བཅད་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བག་ལ་ཉལ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་གཉིས་ནི་ཅི་ཞེ་ན། རྩ་བ་ནས་བཅད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དེ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ན་རེ་ནུས་པ་ནི་འདུས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་པ་དགའ་བའི་སྡེ་ནུས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ནི་ཚོགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་འདུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་སྐྱེས་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མཐུ་མེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་སུན་འབྱིན་པས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་སུན་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་སུན་འབྱིན་པས་སོ། །དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དགེ་བ་ཡིན་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་དགེ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པའོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པས་དགེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་པས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཀུན་ནས་བསློང་བས་དགེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་མེད་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མེད་ན་དེའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་དགེ་བ་ཡིན། དེ་དག་ཀྱང་རེག་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རེག་པ་མེད་པར་དགེ་བའི་རྩ་བར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཇི་སྙེད་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞེས་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་དགེ་བ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕངས་བའི་ཕྱིར་དེ་ད
Chinese
为了产生能力，为了能够生起，说是以行之缘而有识。经部宗的观点是，详细地说是以根、境和作意等为缘。所谓“以彼之力，是为能力”，意即以行之力的力量。如何理解无心之等至呢？ 所谓无心，无心之等至有两种：灭尽定和无想定。无想是指生于无想有情天之中成熟的果报。说一切有部认为，在那些时候，识的相续完全断绝了。尊者婆须蜜多说：经部中说灭尽定是具有心的。如何理解呢？尊者，有欲望者死后过世，和入灭尽定，这二者有什么差别？有什么不同的想法？居士死后过世，和入灭尽定，这二者有很大的差别和不同的想法。死后过世者，是身行停止，语行和意行停止，暖气消散，诸根坏灭。居士入灭尽定，是身行没有停止，语行没有停止，意行没有停止，没有离开寿命，没有离开暖气，诸根没有坏灭，识没有离开身体。居士死后过世和入灭尽定，这二者的差别是这样的。这二者不同的想法也是这样的。那么，世尊所说的“以意和法为缘而生起意识”等详细的说法，是尊者妙音的观点。暂时，世尊说“以受为缘而生爱”。
English
In order to generate power, in order to be able to arise, it is said that consciousness arises from the condition of formation. The view of the Sutra school is that it is explained in detail that the conditions are the faculties, objects, and attention. The so-called "power by its strength" means the power of the force of formation. How to understand the samadhi without mind? As for being without mind, there are two kinds of samadhi without mind: the cessation attainment and the non-perception attainment. Non-perception refers to the fruition that is born in the realm of the gods of non-perception beings. The Sarvastivadins think that at those times, the continuum of consciousness is completely cut off from all. Venerable Vasumitra said: In the Sutra school, it is said that the cessation attainment is with mind. How to understand it? Venerable, what is the difference between a person with desire who dies and passes away, and one who enters the cessation attainment? What is the different idea? There are great differences and different ideas between a householder who dies and passes away, and one who enters the cessation attainment. One who dies and passes away, the bodily formation ceases, the verbal and mental formations cease, the warmth dissipates, and the faculties are destroyed. A householder who enters the cessation attainment, the bodily formation has not ceased, the verbal formation has not ceased, the mental formation has not ceased, has not left life, has not left warmth, the faculties have not been destroyed, and consciousness has not left the body. The difference between a householder who dies and passes away and one who enters the cessation attainment is like this. The different ideas of these two are also like this. Then, the detailed explanation of the Blessed One that "consciousness arises from the condition of mind and dharma" is the view of Venerable Svara. For the time being, the Blessed One said, "Craving arises from the condition of feeling."
Chinese
据说这是僧人婆须蜜多的观点。其他经部中，详细说明了由于无明聚集而从触产生的感受，依赖于感受而产生贪爱。但对于触，在任何地方都没有详细说明。其他经部中，没有详细说明触为感受、想和心的原因。阿罗汉的生存从根本上被断绝，这是因为他们的习气被摧毁，并且舍弃了坏聚见。灭尽定等中的想和感受是什么呢？并不是从根本上断绝，因为它们还会再次显现。另一些人说，如果能力是聚集，那么僧人欢喜部为了能够做到而聚集，那时仅仅是集合而已，并不是聚集，因为没有产生想和感受的力量。如何没有力量呢？因此，驳斥它，是为了消除它而说的。驳斥它，就是驳斥想和感受。为了消除它，就是为了消除灭尽定。如果善是善的，那么没有善根怎么会是善的呢？善可以分为三种：自性善，例如善根、惭愧和羞耻；相应善，例如其他由心产生的法；发起善，例如身语的业等。因此，如果没有善根，也没有与它相应的，那么它的意念的行相怎么会是善的呢？那些没有触怎么会存在呢？也就是说，那些善根没有触，就不能成为善根，因为经部中说，所有感受蕴、想蕴和行蕴，都是以触为缘的。由于善的直接因所抛弃，如果说是善的，那么
English
It is said that this is the view of the monk Vasumitra. In other Sutra Pitakas, it is explained in detail that craving arises based on the feeling that arises from contact due to the accumulation of ignorance. But regarding contact, it is not explained in detail anywhere. In other Sutra Pitakas, it is not explained in detail that contact is the cause of feeling, perception, and mind. The existence of an Arhat is fundamentally cut off, because their habitual tendencies are destroyed and they have abandoned the view of the perishable aggregate. What are the perception and feeling in cessation samadhi, etc.? They are not fundamentally cut off, because they will manifest again. Others say that if the ability is an accumulation, then the Sangha of the Joyful Sect gathers in order to be able to do it. At that time, it is merely an assembly, not an accumulation, because there is no power to generate perception and feeling. How is there no power? Therefore, refuting it is said in order to eliminate it. Refuting it is refuting perception and feeling. In order to eliminate it is in order to eliminate cessation samadhi. If good is good, then how can it be good without a root of good? Good can be divided into three types: good by nature, such as roots of good, shame, and embarrassment; associated good, such as other dharmas arising from the mind; and initiating good, such as actions of body and speech, etc. Therefore, if there is no root of good and nothing associated with it, then how can its mental aspect be good? How can those exist without contact? That is to say, those roots of good without contact cannot be roots of good, because it is said in the Sutra Pitaka that all aggregates of feeling, aggregates of perception, and aggregates of formations are caused by contact. Because it is abandoned by the immediate cause of good, if it is said to be good, then
Tibetan
གེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་སེམས་ན་དེ་མི་རུང་སྟེ། དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དགེ་བ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་བྱས་ པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་སོ་སོའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཕངས་ཏེ། སེམས་དགེ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕངས་ཏེ་དེ་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཞིག་ཡིན་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཡང་དེས་བྱས་པས་དགེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ནུས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་བས་ན་དེར་དགེ་བའི་རྩ་བ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །མི་དགེ་བ་ལ་ཡང་དེ་དག་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དགེ་བ་ཡིན་པར་མི་རིགས་སོ།། འདིར་སྨྲས་པ་རེ་ཞིག་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་མ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་དགེ་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་འདི་ཡང་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འགོག་པ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འགོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རྣམ་པར་ལོག་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་རྣམ་པར་ལོག་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་འོག
Chinese
如果心中想到会变成不善，那是不行的。因为善等心之后会生起三种心。说这是因为善的无间缘使之成为善是不对的，因为在善、不善和无记的各种心之后，会生起善、不善和无记的心。由于善根的力量所推动，即使心是善的自性，也没有能阻止它的原因。说这是由于善根的无间缘所推动，如果它是善的自性，那么在那里有什么能阻止善根的原因呢？即使有阻止的原因，它所做的那些善也不会存在，因为它已经损害了它的力量。因此，在那里必须毫无疑问地存在善根。对于不善，那些也会变成过失，说这是由于不善的无间缘所推动，因此会变成不善，这仅仅是因为与不善根相应，而不是因为那样。那样也不是所希望的。因此，那也不应该是善。这里所说的一时止息的等持，怎么会与善根相应呢？不是的。就像有漏和无漏道一样，它是与善根相应的，因为它本身没有心。因为它本身是令人满意的果，所以也不是善，因为安住于果位上的那些不是有漏的善，不是具有异熟的，因为那是瑜伽行派背离有部的缘故。然而，由于善的无间缘所推动，所以是善，因此，这也就是善。因此，止息等持就像止息一样是善，这样说。就像止息是由于痛苦的因完全止息的缘故是善一样，止息等持也是由于安住于痛苦完全止息的缘故是善。地下的。
English
If you think in your mind that it will turn into non-virtue, that is not right. Because after virtuous and other minds, three kinds of minds will arise. To say that this is because the immediate condition of virtue makes it virtuous is not correct, because after various minds of virtue, non-virtue, and neutral, minds of virtue, non-virtue, and neutral will arise. Driven by the power of the root of virtue, even if the mind is of the nature of virtue, there is no cause that can prevent it. To say that this is driven by the immediate condition of the root of virtue, if it is the nature of virtue, then what cause is there that can prevent the roots of virtue there? Even if there is a cause that prevents it, those virtues that it has done will not exist, because it has harmed its power. Therefore, there must undoubtedly be the root of virtue there. For non-virtue, those will also become faults, saying that this is driven by the immediate condition of non-virtue, therefore it will become non-virtue, this is only because it is associated with the root of non-virtue, not because of that. That is also not what is desired. Therefore, that should not be virtue either. Here, how can the temporary cessation of meditative absorption be associated with the root of virtue? It is not. Just like the paths with and without outflows, it is associated with the root of virtue, because it itself has no mind. Because it itself is a satisfactory result, it is also not virtue, because those who abide in the state of fruition are not virtuous with outflows, not possessing fruition, because that is because the Yogacara school turns its back on the Sarvastivada school. However, because it is driven by the immediate condition of virtue, it is virtue, therefore, this is also virtue. Therefore, cessation meditative absorption is virtue just like cessation, it is said. Just as cessation is virtue because the cause of suffering is completely ceased, cessation meditative absorption is also virtue because abiding in suffering is completely ceased. Underground.