Tibetan
ལྟར་བྱས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྫས་བདུན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་པོ་དང་དོན་ངེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྐྱེ་བ་ངེས་པ་རབ་ཏུ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། མིག་དང་གཟུགས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པ་ནས་ཡིད་དང་ཆོས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡིན་པས། གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དབང་པོ་དང་དོན་ངེས་ པ་བསྟན་མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་གསུངས་པ་ནི། ལྔ་པོ་གཉིས་ནི་དབང་པོ་རྣམས། །ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །ལྔ་པོ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྣམས་གང་གི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེའི་དོན་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོའི་དོན་གཟུགས་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ནི་རེག་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །མིག་དང་གཟུགས་ནས་ལུས་དང་རེག་བྱའི་བར་དེ་དག་ནི་ལྔ་པོ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མིག་དང་གཟུགས་ནས་ལུས་དང་རེག་བྱའི་བར་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ནི་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་རྟེན་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དྲུག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས། གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་ལས་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་སྐྱེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་གནས་ན་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་རྐྱེན་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དགོངས་པ་སྟོན་པ་ནི། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རིགས་མི་དབྱེ་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས། རིགས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ནི། རིགས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རིགས་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་རིགས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། སྐད་ཅིག་མ་སོ་སོ་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་
Chinese
如果这样，那么法处的七种事物就是用法的声音所表示的，这就可以成立了。这样一来，为了极力依仗根和境的确定性而产生六种识，这是必然的。比如，眼和色是眼识的因，乃至意和法是意识的因。因此说，依靠二者而产生识。像那样的事物，就是指刚刚指出的根和境的确定性，用偈颂来说就是：五二者是诸根。这是详细的说明。什么是五二者呢？诸根的境是什么，那个境就是它自己的境，而不是其他的。比如，眼根的境只是色，乃至身根的境是触，直到这里。眼和色到身和触之间，就是这五二者。眼和色到身和触之间的这五者，作为处来说就是十。意是什么，那就是它自己的境，而不是其他的；境是什么，那就是它自己的境，而不是所依。这样一来，第六处的二者就是意处和法处。这样一来，暂时从其他的经部中，详细地阐述了“依靠二者而产生识”的含义。另外，从其他的经部中，圣者舍利子说：“具寿，因为什么……”乃至“如果产生它的作意安住于近处，那么由此产生的眼识就会产生。”因此说，作意也是因。为了说明这个含义，详细地说：作意是不区分种类的，是所有事物的共同因。什么是不区分种类呢？比如，眼等和色等是产生眼识的因，是种类不同的事物。但作意不是这样，因为作意的种类是没有差别的，所以是从不区分种类的角度来说的，但刹那却是各不相同的。什么是眼识的因
English
If so, then the seven things of the dharma-sphere are indicated by the sound of dharma, and this can be established. In this way, in order to rely greatly on the certainty of the faculties and objects to produce the six kinds of consciousness, it is necessary. For example, the eye and form are the cause of eye consciousness, and so on, mind and dharma are the cause of mind consciousness. Therefore, it is said that consciousness arises dependent on the two. Such things, that is, the certainty of the faculties and objects that have just been pointed out, are expressed in verses: The five twos are the faculties. This is a detailed explanation. What are the five twos? Whatever the object of the faculties is, that object is its own object, and not another. For example, the object of the eye faculty is only form, and so on, the object of the body faculty is touch, up to here. From eye and form to body and touch, these are the five twos. These five from eye and form to body and touch are ten as spheres. Whatever the mind is, that is its own object, and not another; whatever the object is, that is its own object, and not the basis. In this way, the two of the sixth sphere are the mind sphere and the dharma sphere. In this way, for the time being, from other sutras, the meaning of "consciousness arises dependent on the two" is explained in detail. Furthermore, from other sutras, the venerable Shariputra said, "Venerable one, because of what..." and so on, "If the attention that produces it abides nearby, then the eye consciousness produced from it will arise." Therefore, it is said that attention is also a cause. In order to explain this meaning, it is said in detail: Attention is not distinguished by type, it is the common cause of all things. What is it that does not distinguish types? For example, the eye and so on, and form and so on, are the causes of the arising of eye consciousness, and are things of different types. But attention is not like that, because the type of attention is undifferentiated, so it is spoken of from the point of view of not distinguishing types, but the moments are each different. What is the cause of eye consciousness
Tibetan
པ་དེ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆུང་ངུའི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིགས་མི་དབྱེ་བར་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཅི་ཞེ་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་ཚུལ་གྱིས་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་སྐྱེད་པའོ། ། དེ་ནི་ཕྱིས་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །ཡང་ན་དེའི་ཆེད་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་དུའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔེར་ན་པགས་པའི་ཕྱིར་ནི་གཟིག་བསད་དོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་པགས་པའི་ཆེད་དང་པགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་པགས་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བ་སོའི་ཕྱིར་ནི་བ་སོའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྔ་མའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྔ་མའི་རྒྱུ་མཚན་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བུད་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་གཉིས་ཚོགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་དབང་པོ་དང་དོན་གཉིས་ཚོགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་དོན་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱིས་ཡང་འབྱུང་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི། དབང་པོ་དང་དོན་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཉིད་བསྡུས་པའི་མིང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བསྡུས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གང་ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ནི་མིང་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ལྔ་གང་ཡིན་པ་དང༌། །དེའི་དོན་ལྔ་པོ་དེ་ནི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་བྱ་
Chinese
那不是耳识。任何眼识是小的，那不是非常大的。因此说不区分种类。为什么呢？因为眼识等一切的总的因是作意。称为“生彼”是指以决定的词义方式，生彼就是生它。 “那是后来生起作意的”显现为是生起作意的。或者显现为是为它而生，是为识之义，或为识之理由的同义词。例如，如广说“为了皮而杀豹”，即为了皮，为了皮的理由，为了皮的意义。为了象牙，即为了象牙的理由。为了尾巴，即为了尾巴的理由。为了女人，即为了女人的理由，显现为是理由的第七种情况。即使存在除此之外的二者聚合，即指除了作意之外，根和境二者聚合也已经存在。因为与此不符的作意普遍生起，是指由于根和境二者的因，与识生起不符的作意普遍生起之同义词。后来又生起，因为与它分离，是指与和它不符的作意分离之同义词。又，其他经部中说“以名色为缘生识”的密意是，广说是以总摄根、境和作意那些的名色为缘。总摄是指简而言之。如何呢？凡是与意相应者，诸法即是名。哪五个根，以及，它的五个境，那是色。这样，就说了以名色为缘生识。又，为了使有产生
English
That is not ear consciousness. Whatever eye consciousness is small, that is not very large. Therefore, it is said that there is no distinction of types. Why? Because the general cause of all eye consciousness, etc., is attention. The term "producing it" means that producing it in a definitive sense is producing it. "That which later arises as attention" appears to mean that it produces attention. Or it appears to be born for that purpose, which is a synonym for the meaning of consciousness or the reason for consciousness. For example, as it is extensively stated, "The leopard is killed for its skin," which means for the sake of the skin, for the reason of the skin, and for the meaning of the skin. For ivory means for the reason of ivory. For the tail means for the reason of the tail. For the woman means for the reason of the woman, which appears to be the seventh case of reason. Even if there is already an assembly of two others besides that, it means that even if there is already an assembly of the two, sense faculty and object, other than that attention. Because attention that is incompatible with this arises universally, it is a synonym for the fact that attention that is incompatible with the arising of consciousness arises universally due to the cause of the two, sense faculty and object. It also arises later, because it is separated from that, which is a synonym for being separated from attention that is incompatible with it. Furthermore, the intention of the statement in other sutras that "consciousness arises from the condition of name and form" is that it is extensively stated that it arises from the condition of name and form, which encompasses those sense faculties, objects, and attention themselves. "Encompassed" means in short. How is it? Whatever is associated with mind, those phenomena are name. Which are the five sense faculties, and, those five objects of it, that is form. Thus, it is said that consciousness arises from the condition of name and form. Moreover, in order to cause existence to arise