Tibetan
་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉི་ག་ཡིན་ན་ཡང་བཤད་པ་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། རྐྱེན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གཙོ་བོའི་རྐྱེན་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྟོན་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་འདུ་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པར་ནི་དེའི་དབང་གིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་དབང་གིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་སྨྲས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་རིག་པ་དེ་མ་སྐྱེས་ན་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་རིག་པ་སྐྱེས་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་ན་ཡང་ཅིའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་ན་མ་རིག་པའི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ལས་ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ས་ཆེན་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ནི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་དེའི་རྐྱེན་ནི་ཞེ་ སྡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་དེའི་རྐྱེན་ནི་འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་མ་རིག་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཅི་བྲག་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སམ་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ཀུན་འབྱུང་གིས་ཟག་པ་ཀུན་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྨོངས་པ་ཁོ་ནས་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐ་དད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཀུན་ནས་དབྱུང་བ་ན་ཡང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལ་སྲིད་པ་ནི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལ་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་ནི་སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པའོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ནི་སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་ན་ཡང་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་མ་རིག་པ་ནི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། ལྷར་ཤོག་ཤིག །མིར་ཤོག་ཤིག །བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཤོག་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ནི་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ས་དེར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་མི་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་ས་དེར་ཐར་པར་འདོད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་ནི་ས་དེར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ལྟ་བའོ། །ས་དེར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ནི་ས་དེར་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བའོ། །ས་དེར་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ ཀུན་ནས་བསླང་བ་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་དེ་དག་གི་ཡང་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ནི་ཅི་ཞེ་ན། སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དེ་དག་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བརྗོད་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བརྗོད་པ་ནི། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉིད་དུ། །མ་རིག་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ
Chinese
如果问是否会改变，那么，在这里，无论是确定还是不确定的两种情况，即使说了也不会变得没有意义，就像这样，教导是因为教导是诸行之因的主要因素。像这样教导说，为了教导因，虽然已经教导了“以无明为因而有诸行”，但并不是为了教导所有的因。那么是什么呢？是为了阐述主要的因。因此，教导不是没有意义的。善业等诸业是行，是因为受其支配，所谓“因为受其支配”，是指善业、非善业和不动业等也能使有情显现诸行，是因为受无明支配的缘故。这是总结性的说法。为了理解这一点，举例说，如果智慧没有生起，那么就会显现诸行，如果智慧生起，就不会显现。以及，在一切生起时，又是什么因的缘故呢？如果问这是什么，那么，善业等业的主要因是无明。就像在一切生起时，无明是普遍的因那样，教导说，在非善业的诸行一切生起时，因为与所有烦恼相应，所以是普遍的因。也就是说，贪欲和嗔恨等烦恼以及所有近分的烦恼所成就的业一切生起时，因为是烦恼的大地，所以无明是普遍的因。在任何地方，由贪欲所引发的业，其因不是嗔恨。由嗔恨所引发的业，其因不是贪欲等等。就像所有烦恼由无明的因所引发那样，与此相应的心念也是如此，也就是说，与所有烦恼相应的心念也是如此，这是总结性的说法。所有烦恼生起的原因，无明是如何成为原因的？什么岩石普遍生起，如何才是真实的呢？
English
If asked whether it will change, then, here, whether it is certain or uncertain, even if it is said, it will not become meaningless, just like this, teaching is because teaching is the main factor of the causes of all actions. Like this, it is taught that, in order to teach the cause, although it has been taught that "with ignorance as the cause, there are actions," it is not to teach all the causes. Then what is it? It is to explain the main cause. Therefore, teaching is not meaningless. Virtuous deeds and other actions are actions, because they are dominated by it, so-called "because they are dominated by it," refers to virtuous deeds, non-virtuous deeds, and immovable deeds, etc., which can also make sentient beings manifest all actions, because they are dominated by ignorance. This is a summary statement. In order to understand this, it is said by example that if wisdom has not arisen, then all actions will be manifested, and if wisdom has arisen, it will not be manifested. And, when everything arises, what is the cause for what reason? If asked what this is, then, the main cause of virtuous deeds and other deeds is ignorance. Just as ignorance is the universal cause when everything arises, it is taught that when all non-virtuous actions arise, because they are in accordance with all afflictions, it is the universal cause. That is to say, when the actions accomplished by greed and hatred and other afflictions and all the near afflictions arise, because it is the great earth of afflictions, ignorance is the universal cause. In any place, the cause of the actions caused by greed is not hatred. The cause of the actions caused by hatred is not greed, and so on. Just as all afflictions are caused by the cause of ignorance, so are the thoughts that correspond to it, that is to say, the thoughts that correspond to all afflictions are also like this, this is a summary statement. The cause of the arising of all afflictions, how does ignorance become the cause? What rock universally arises, how is it real?
Chinese
如果问是否如实了知，无明生起则诸漏生起。如所说，仅仅由于愚昧，彼等才生起等等。暂时，非福德就是这样。也是福德之行之因，如广说，在显现成办和随顺各异之有和受用时。此处有指天和人等之身。受用是指色和声等之境。彼有和受用之差别，即有和受用之差别各异。随顺是指成办彼等之因，即随顺成办有和受用之差别各异。当彼等生起时，与彼等一同生起之无明是共同之因。此处成办是指欲求，愿成天，愿成人，愿我的受用也殊胜。与彼成办相应之无明，是与彼等一同生起。如广说，以于彼处必定生起之见而发起不动者等。从第一禅到有顶之间，以欲于彼处解脱而观必定生起，即于彼处观必定生起。以于彼处观必定生起而发起，即以于彼处必定生起而发起。以于彼处必定生起而发起之不动之行，彼等之也，与彼等一同生起之见，与彼相应之无明是什么呢？是共同之因。如广说，以偈颂说彼等之义，与其他烦恼相应之无明也是行之因，不相应者也是主要之因。以偈颂说刚刚所说之义：诸行之因中，已说无明二种。即二种是两种。如何呢？彼
English
If asked whether it is fully understood as it is, ignorance arises, then all defilements arise. As it is said, 'Merely due to ignorance, those arise,' and so on. For the time being, non-merit is like that. It is also a cause of meritorious actions, as it is extensively explained, 'When manifestly accomplishing and conforming to different existences and enjoyments.' Here, 'existence' refers to the bodies of gods and humans, and so on. 'Enjoyment' refers to objects such as forms and sounds. The difference between those existences and enjoyments is that the difference between existence and enjoyment is distinct. 'Conforming' means being the cause of whatever actions manifestly accomplish those, so it is called 'conforming to manifestly accomplishing the difference between existence and enjoyment.' When those arise, the ignorance that arises together with those is a common cause. Here, 'manifestly accomplishing' means desire: 'May I become a god! May I become a human! May my enjoyment also be excellent!' The ignorance that corresponds to that manifestly accomplishing arises together with those. As it is extensively explained, 'Also of the unwavering ones aroused by seeing that one will definitely arise in that place,' from the first dhyana to the peak of existence, seeing that one will definitely arise, desiring liberation in that place, is seeing that one will definitely arise in that place. Arousing by seeing that one will definitely arise in that place is arousing by seeing that one will definitely arise in that place. What is the ignorance that corresponds to the unwavering actions aroused by seeing that one will definitely arise in that place, the seeing that arises together with those? It is a common cause. As it is extensively explained, stating those meanings in verses, the ignorance that corresponds to other afflictions is also a cause of actions, and that which does not correspond is also a primary cause. Stating the meanings just explained in verses: 'In the causes of actions, ignorance has been taught as twofold.' That is, twofold is two kinds. How is it? That
Tibetan
འི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་གཞན་ལྡན་སྤྱི་ཡི་རྐྱེན། །དེ་མེད་པ་ནི་གཙོ་བོའི་རྐྱེན། །ཅེས་སྨྲས་ཏེ། ཅི་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ཀྱང་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ཡང་མ་རིག་པ་ཡིན་བཞིན་དུ་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་ཁོ་ན་བསྟན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་མ་ཡིན་ན་གོ །མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཡང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པས། ཡན་ལག་ལྟག་པར་ཇི་ལྟར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་རྒོལ་པ་ནི་གླགས་མི་ཐོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོའི་རྐྱེན་བརྗོད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདིར་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་འདུ་བྱེད་ནི་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དང༌། ངག་གི་འདུ་བྱེད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་འདིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཡིན་པར་དགོངས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་མངོན་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་དང་རིགས་པ་ལས་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་སྨོས་ཏེ། ལས་གང་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་མ་བཏབ་པ་དེ་འདེབས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དེ་ས་བོན་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཡིན་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཆོས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །མཐར་ཐུག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་ས་བོན་རྒྱས་པ་དེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡུན་ཇི་སྲིད་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤེ་ན། ཇི་སྲིད་འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ
Chinese
之故。烦恼他具共同之缘，彼无者是主要之缘。如是说，何耶？非与烦恼其他相同具有者是主要之缘也，是为彼之同义语。若彼等之缘亦是无明之故，如是广说者，若是彼等烦恼之缘亦是无明，然唯示无明之支分，若非其他烦恼耶？无明是烦恼等之缘，烦恼亦是行等之缘故，云何不至于支分颠倒耶？如是责难是不得要领者，以欲说主要之缘故。无明之外其他之烦恼虽是行等之缘，然非主要之缘。以行等所摄之义分别安立，于此当知为十种，差别之分别安立者，如是云何示现行有三种，谓身之行与语之行与意之行耶。作业之体性分别安立者，如是云何身语意之业差别，此处是意谓身等之行耶。此云何显现耶？如是广示经部与理路也。差别分别安立者，谓福与非福与不动也。行之 体性分别安立者，如是云何为分别业之差别故说行，何业亦能现行者，彼即云何知耶？如是示现也。又现行者分别安立者，如是云何未种者而种，于识之流最初即是为彼安立种子之故耶？如是示现也。随顺连结分别差别分别安立者，如是云何种子之名，此是何者能力之差别耶？能力之名彼是何法耶？如是广示也。究竟分别安立者，如是云何种子增长者，彼于心之流中存续多久耶？如是云何至于果未生之间
English
Therefore. Afflictions are the common cause of others' possessions. The absence of that is the main cause. Thus it is said, what is it? Not having the same possessions as other afflictions is the main cause, which is its synonym. If the cause of those is also ignorance, as it is said in detail, if the cause of those afflictions is also ignorance, then only the limbs of ignorance are shown. If it is not another affliction? Ignorance is the cause of afflictions, and afflictions are also the cause of actions. How can it not lead to the reversal of limbs? Such accusations are irrelevant, because they want to talk about the main cause. Although other afflictions other than ignorance are the cause of actions, they are not the main cause. The meaning of the actions is analyzed and established here, and it should be understood as ten kinds. The analysis and establishment of the differences is as follows: How are the three kinds of actions shown, namely the action of body, the action of speech, and the action of mind? The analysis and establishment of the nature of action is as follows: How are the differences between the actions of body, speech, and mind? Here, it is meant that the actions of body, etc. How does this manifest? As it is shown in detail in the Sutra Pitaka and the logical path. The analysis and establishment of the differences is called merit, non-merit, and immovability. The nature of action is analyzed and established as follows: How is action mentioned to distinguish the differences between actions? How can one know which action can manifest? This is how it is shown. Furthermore, the analysis and establishment of the manifest actions is as follows: How does one plant what has not been planted? In the beginning, it is to establish the seed for the stream of consciousness. This is how it is shown. The analysis and establishment of the differences between the sequential connections is as follows: What is the name of the seed? What is the difference in its ability? What is the name of the ability? What is that Dharma? This is how it is shown in detail. The ultimate analysis and establishment is as follows: How long does the seed grow and remain in the stream of mind? How long does it last until the fruit is born?