Tibetan
འི་དངོས་པོ་དག་གང་ལས་རྣམ་པར་ལོག་ཅིང་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཆོས་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་པར་ལོག་པའམ། མ་ལོག་པ་ཡང་རུང་སྟེ། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་བརྗོད་པའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་རྒྱུ་དུ་མ་གཞན་དང་གཞན་སྔ་བ་ཡིན་པ་ལས་དེ་ལྟར་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་གཞན་ནོ། །ལུས་གང་ཡིན་ལས་ཅི་ཡིན་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལུས་ལས་ཅི་ཡིན་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ཞེས་བྱ། ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ངག་གང་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་ངག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ངག་གི་ལས་ཀྱང་གང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཅི་ཡིན་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་གྲུབ་པ་ལས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ལས་གྲུབ་པ་ལས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། ལུས་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་འདུས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །བསགས་པའི་དོན་གྱིས་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྨད་པའི་དོན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། མི་གཙང་བའི་རྫས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ལྷའི་ལུས་ལུས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཡིན་པ་དང༌། ལུས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་བསྐྱོད་པ་དང༌། ངེས་པ་དང་བསྐྱོད་པ་སྟེ་གང་གིས་ལུས་སྐྱོང་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུན་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རླུང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚིག་བར་མ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་འབྲུ་མར་གྱི་སྟོབས་དང་རླུང་གི་རྡུལ་བཞིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་ནི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པར་འདོད་པ། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན་སེམས་པ་ལ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ངེས་ཤིན་ཏུ་གསོད་པ་དང་ལེན་པ་དང་ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེས་བསྐྱོད་པའི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུན་བྱས་པ་ནི་དེས་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྐུན་པོས་གྲོང་བསྲེགས་པ་དང༌། རྩྭས་འབྲས་ཆན་ཚོས་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ སེམས་པ་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཞེ་ན
Chinese
从何处转变，作为实体的法，没有丝毫存在。无论是转变还是不转变。 所说的种子等事物，是由众多不同的先前因素显现而成的。例如，依赖于缘而成就其果。身体是什么？业是什么？为什么称为身体？广泛地出现。同样，直到意的业之间，就像身体是什么？为什么称为身体？业又是什么？同样，语是什么？为什么称为语？语的业又是什么？意的业是什么？为什么称为意的业？意的业又是什么？因此，这些应当从成立的角度来理解。从业的成立来看，身体等又是如何显示的呢？身体是具有感官的身体，是由地、水、火、风四大元素及其衍生物聚集而成的特殊组合。以积聚之义称为身体，因为是由四大元素及其衍生物的微细粒子积聚而成。有些人说，以贬低之义而称，因为是不净之物的来源。如果是这样，那么天神的身体就不是身体了。以决定的词义的方式，作者以意来显现造作就是业，保护身体的业称为身体的业。心也是三种，即极度动摇、决定和动摇。凭借什么来维持身体，那就是使其延续在其他地方产生的因素，因为它是成就风的因素。这就是身体的业，因为中间的词语没有显现，就像酥油的力量和风的微粒一样。对于业道，认为业有三种，即杀生、不予而取和邪淫。那么，对于心，这些应当如何表达呢？因为决定、极度杀害、盗取和邪淫，并且由此动摇的身体的延续是由此造成的，所以称为由此造成。例如，盗贼焚烧村庄，草使米饭变色一样。如何 心是业道呢？
English
There is nothing whatsoever that turns away from things and exists as a substance. Whether it turns away or not. The things that are said to be seeds, etc., are manifestly accomplished from many different prior causes. For example, the result is accomplished by relying on conditions. What is the body? What is the action? Why is it called the body? It appears extensively. Likewise, until the actions of the mind, how is it that what is the body? Why is it called the body? What is called action? Likewise, what is speech? Why is it called speech? And what is the action of speech? What is the action of mind? Why is it called the action of mind? And what is the action of mind? Therefore, these should be understood from the perspective of accomplishment. How are the body, etc., also shown from the accomplishment of action? The body is the body with the senses, a particular combination of the elements and their derivatives. It is called the body in the sense of accumulation, because it is an accumulation of fine particles of the elements and their derivatives. Some say that it is in the sense of disparagement, because it is the source of impure substances. If that is the case, then the body of the gods would not be a body. In the manner of a definitive term, the agent who manifestly fabricates with the mind is action, and the action that protects the body is called the action of the body. The mind is also of three types: extreme agitation, determination, and agitation. By what does one sustain the body, that is the factor that causes its continuation to arise in another place, because it is the factor that accomplishes wind. That is called the action of the body, because the intermediate words are not manifest, like the power of ghee and the particles of wind. Regarding the path of action, it is thought that there are three types of action: killing, taking what is not given, and sexual misconduct. Then, how should these be expressed for the mind? Because of determination, extreme killing, stealing, and sexual misconduct, and the continuation of the body agitated by that is caused by that, it is called caused by that. For example, a thief burns a village, or grass discolors rice. How is it that the mind is the path of action?