Tibetan
་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་དེ་ནི་འདིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བ་སྨོས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ན་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་ཅེས་མ་སྨོས་སོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བ་སྨོས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་བསྟན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་སྨོས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཡོ་བ་ནི་འགུལ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་བརྗོད་པ་ལས་གཡོ་བ་ནི་འགུལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནི་མི་གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་མི་གཡོ་བ་ཅན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་འདིས་གཡོས་པར་མི་ནུས་པས་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ཏེ། ས་འོག་མ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེས་མི་བསྒལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ ཐ་ཚིག་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ནི་ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། ས་འོག་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་འབྱུང་བའི་ལས་ནི་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་དེར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ་ས་དེ་ལས་གང་གི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ས་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་
Chinese
因此，如果精勤地积聚福德的造作，那么以福德而接近的，就是这个识，这样广说之后，就确定它是以造作为缘的。因为（经中）如是宣说。 所谓“如是说”，是为了阐释种种说法等等。 所谓“欲界中的善业是福德”，其中说“善”是为了排除不善。 所谓“欲界中”是为了排除色界和无色界中的，以及无漏的。 所谓“不善不是福德”，那也只是在欲界才有，其他地方没有。 因此没有说“欲界中”。 所谓“色界和无色界中的善业是不动业”，其中说“善”是为了排除有烦恼的，以及无覆无记的。 所谓“色界和无色界中”是为了排除欲界中的，以及无漏的。 所谓色界和无色界中的善业，为什么叫做“不动”呢？ 因此说，动就是摇动，意为自性变为其他。 从词源上说，动就是摇动，这个词源上就是指摇动。 因此说，意为自性变为其他。 因为它是不动的体性，所以是不动的。禅定和无色定不能使它动摇，所以是不动的。 因为下地的相违品不能胜过它。所谓“下地的相违品”就是指下地的烦恼。 禅定和无色定是下地烦恼的对治品，而下地的烦恼是相违品，这是成立的。 所谓“在那里产生的业是不动业”，就是指禅定和无色定。 其他人说，从那个地产生的业的异熟为什么是不动的呢？ 广说中说，从那个地，就是指色界和无色界
English
Therefore, if one diligently accumulates meritorious formations, then that which approaches through merit is this consciousness. Having explained this extensively, it is determined that it is conditioned by formations. Because it is thus proclaimed (in the scriptures). The term "as it is said" is to explain various statements and so forth. The term "virtuous actions in the desire realm are merit" is used, where "virtuous" is mentioned to exclude non-virtue. The term "in the desire realm" is mentioned to exclude those in the form and formless realms, as well as the unpolluted. The term "non-virtue is not merit" exists only in the desire realm and not elsewhere. Therefore, it is not said "in the desire realm." The term "virtuous actions in the form and formless realms are called immovable" is used, where "virtuous" is mentioned to exclude the afflicted and the undeclared. The term "in the form and formless realms" is mentioned to exclude those in the desire realm, as well as the unpolluted. Regarding virtuous actions in the form and formless realms, why are they called "immovable"? Therefore, it is said that movement is shaking, meaning that the nature changes into something else. From the etymology of the word, movement is shaking, and this etymology refers to shaking. Therefore, it is said that it means the nature changes into something else. Because it is the nature of immovability, it is immovable. Dhyana and the formless states cannot shake it, so it is immovable. Because the opposing forces of the lower realms cannot overcome it. The term "opposing forces of the lower realms" refers to the afflictions of the lower realms. Dhyana and the formless states are the antidotes to the afflictions of the lower realms, and the afflictions of the lower realms are the opposing forces, which is established. The term "actions arising there are immovable actions" refers to dhyana and the formless states. Others say, why is the maturation of actions arising from that realm immovable? The extensive explanation says, from that realm, meaning the form and formless realms.
Tibetan
པའི་ས་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྐྱེན་གཞན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁ་ཅིག་ནི་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མི་སྐལ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལན་ཚྭ་སྲང་གཅིག་ལྟ་བུ་དང་རྣ་རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་མི་སྐལ་བ་མེད་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་ནི་དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་ཁ་ཅིག་གིས་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་ཅུང་ཟད་ཅམ་བྱས་ཀྱི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་མི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཡང་འདིས་མཐོང་སྟེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་བདག་ནི་སྐལ་བ་ཆུང་བའི་མི་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ་སྙམ་ནས་དེ་སེམས་དེ་བསྟེན། བསྒོམས་ལན་མང་དུ་བྱས་སོ། །དེ་སེམས་དེ་བསྟན་ཅིང་བསྒོམས་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་དམན་པར་འདུག་འདུག་པ་ལས་གོང་དུ་འཕོའོ། །དེ་ཉིད་མ་བསྒོམས་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ་ནི་མི་སྐལ་བ་ཆུང་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའི་གནས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་དག་ནི་མི་སྐལ་བ་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རིགས་ངན་ནམ་གདོལ་བའི་རིགས་སམ་ཤིང་རྟ་བྱེད་པའི་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་དམན་པ་སྨད་པ་འོག་མ་ངན་པ་བྱེད་པ་ཆུང་བ་ཟས་སྐོམ་མེད་པ་དེ་འདྲའི་རིགས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྐལ་བ་ཆུང་བའི་མིའི་མདོ་ལས་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བ་ཅན་གྱི་མིའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་དག་འདི་ན་ཁ་ཅིག་གིས་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དང་ ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱས་ཀྱི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། མི་སྐལ་བ་ཅན་ཡང་འདིས་མཐོང་སྟེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་བདག་ནི་མི་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ་སྙམ་ནས་དེའི་སེམས་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམས་ལན་མང་དུ་བྱས་སོ། །དེའི་སེམས་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམས་ལན་མང་དུ་བྱས་པ་དམན་པར་འདུག་ཅིང་དམན་པར་ཤིན་ཏུ་འདུག་པ་ལས་གོང་དུ་ཤིན་ཏུ་འཕོའོ། ཤིན་ཏུ་ཚད་མེད་པར་བསྒོམས་ཤིང་ལན་མང་དུ་བྱས་པ་ནི་གང་མི་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་དང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་དག་ནི་མི་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། བྲམ་ཟེའི
Chinese
是所谓的“地的位置”的意义。以“由祈愿等其他因缘完全摄持”等语句，说明了以其他因缘完全摄持心续的差别。有些心续不具足对治，有些心续是具足对治的。如经中所说“无分之人”等，以及“一两盐”等，还有名为“耳种”的经部中所说。略而言之，在“无分之人”的经部中说：诸比丘，在此有些人做了少许由布施所生的福德之事物并积聚，也做了少许由戒律所生的，但没有由禅定所生的，而此人也见到了无分之人。他心想：唉，我与福薄之人同生。他便依止那个心，多次修习。他依止那个心并多次修习，便从低劣的状态提升到更高的状态。没有修习，没有作意，便是与福薄之人同生的处所。其中，这些人是福薄之人，例如：恶劣种姓，或旃陀罗种姓，或是造车者的种姓。此外，与低劣、被贬、下等、恶劣、做小事、无饮食等种姓同生。这些是出自福薄之人的经部。在有分之人的经部中也说：诸比丘，在此有些人做了少许由布施所生的福德之事物并积聚，也做了少许由戒律所生的，但没有由禅定所生的，而此人也见到了有分之人。他心想：唉，我与有分之人同生。他便依止那个心，多次修习。他依止那个心并多次修习，便从低劣的状态，乃至极度低劣的状态，提升到极高的状态。极度无量地修习并多次修习，便是与有分之人同生的处所。其中，这些人是有分之人，例如：国王种姓，如大娑罗树，或是婆罗门
English
It is the meaning of the so-called "position of the ground." The phrases such as "completely grasped by other causes such as aspiration prayers" explain that the difference in the mindstream is completely grasped by other causes. Some mindstreams do not possess antidotes, while others do possess antidotes. As stated in the sutras such as "Person Without a Share," and "One Liang of Salt," as well as in the Sutra Pitaka called "Ear Kind." Briefly, in the sutra of "Person Without a Share," it says: Bhikshus, here some people have done and accumulated a little bit of meritorious deeds arising from generosity, and also a little bit arising from ethics, but there is none arising from meditation, and this person also sees the person without a share. He thinks: Alas, I am born together with people of little fortune. He then relies on that mind and cultivates it many times. He relies on that mind and cultivates it many times, and then he rises from a low state to a higher state. Not cultivating, not paying attention, is the place of being born together with people of little fortune. Among them, these people are people of little fortune, for example: bad caste, or Chandala caste, or the caste of chariot makers. In addition, they are born together with castes that are inferior, degraded, lower, bad, do small things, and have no food or drink. These are from the sutra of people of little fortune. In the sutra of people with a share, it also says: Bhikshus, here some people have done and accumulated a little bit of meritorious deeds arising from generosity, and also a little bit arising from ethics, but there is none arising from meditation, and this person also sees the person with a share. He thinks: Alas, I am born together with people with a share. He then relies on that mind and cultivates it many times. He relies on that mind and cultivates it many times, and then he rises from a low state, even an extremely low state, to an extremely high state. Cultivating extremely immeasurably and cultivating many times is the place of being born together with people with a share. Among them, these people are people with a share, for example: the royal caste, like a great Sala tree, or a Brahmin.