Tibetan
དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཡོད་པ་བསལ་ཏོ། །དེ་དག་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འདུ་ བྱེད་པའི་དོན་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་སྒྲ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་དོན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་མངོན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་དང་རིགས་པས་སོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །རེ་ཞིག་བུམ་པ་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེར་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ་བསྟན་གྱི། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་རྣམས་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགོག་པར་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། འགོག་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་ཏེ། ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་གཉིས་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དུ་བཀག་པ་ཡིན་པས་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་པ་ཡང་གཙོར་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པར་བསྟན་པར་ངེས་པར་བྱའི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་འདུ་ཤེས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བུམ་པ་ལྟ་བུའི་མདོ་དེ་ལས་གསུངས་པ་དེ་གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེར་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་གཡོ་བའི་བར་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ གྱུར་ཞེ་ན། འདིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་འདིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། དེ་ནི་འདིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གིས་ཅི་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་དེ་ལས་བསྟན་ལ། འདིར་ཡང་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འདིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཞེ་ན། ཉེ་བར་འགྲོ་བར་བྱེད་པས་ཉེ་བར་འགྲོ་བའོ། །དེ་བས་ན་གང་བསོད་ནམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་དང་མི་གཡོ་བས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་འདུས་བྱས་པས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་མདོ་སྡེ་ལས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞེ་ན། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་སྲིད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་སྲིད་པ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགྲ་བཅོམ་པ་ ལ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཡང་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པའམ། ཡང་སྲིད་ཀྱི་
Chinese
断除了具有烦恼的善业。那些是由于现行有，因此身体等现行有的意义，并非获得“行”这个词语。那么是什么呢？是现行积聚的意义。身体、语言和意念的业的差别是什么，这里指的是身体等行。呼吸出入不是，这句话如何显现呢？因此经部和理路这样说。略而言之，如《宝箧经》中，世尊所说的广说部分，那里说无明的缘是行，是福德和非福德以及不动业。并没有说呼吸出入是福德、非福德和不动业，因为这是大种的自性。大种也没有被宗义所遮蔽，也没有被经典所指示。那么，分别念和伺察以及诸意识，如何遮止它们不是福德和非福德以及不动业的体性呢？这个遮止就是。如何呢？身体的业的差别被指示为身体的行，以现行有的意义来说，因此呼吸出入二者被遮止为福德和非福德以及不动业的身体的行，因此这个成立了。心也是主要现行有的。语言和意念的行的词语，必须确定指示的是语言和意念的业，而不是分别念和伺察以及意识。还有，如《宝箧经》中所说，如果福德的行现行积聚，那里广说部分也说，无明的缘和行的缘是识，以福德而接近的就是这个识。同样，也说到接近不动业之间。那如何转变呢？这里行的缘是识。
English
The virtuous actions associated with defilements are eliminated. Those are because of the manifest existence of rebirth, therefore, the body and so on, which are the meaning of manifest existence of rebirth, do not obtain the term "formation." What is it then? It is by the meaning of manifestly accumulated. Whatever is the distinction of the actions of body, speech, and mind, here it refers to the formations of body and so on. The in-and-out breathing is not, how does this manifest? Therefore, the Sutra and reasoning say so. Briefly, as in the Sutra like "Ratnakuta Sutra", the extensive part spoken by the Blessed One, there it says that the condition of ignorance is formation, which is merit, non-merit, and immovable. It is not considered that in-and-out breathing is merit, non-merit, and immovable, because it is the nature of the great elements. The great elements are also not obscured by tenets, and it appears that they are not indicated in the scriptures. Then, how do conceptualization, analysis, and consciousnesses prevent them from not being the nature of merit, non-merit, and immovable? This prevention itself is. How is it? The distinction of the body's action is indicated as the term for the body's formation, by saying that it is the meaning of manifesting rebirth, therefore, the two in-and-out breathings are prevented from being the body's formation of merit, non-merit, and immovable, so this is established. Mind is also mainly manifesting existence. The terms for the formations of speech and mind must be determined to indicate the actions of speech and mind, not conceptualization, analysis, and consciousness. Furthermore, as said in that Sutra like "Ratnakuta Sutra", if the formation of merit manifestly accumulates, there the extensive part also says that the condition of ignorance and the condition of formation is consciousness, what approaches with merit is this consciousness. Similarly, it is also said to approach between immovable actions. How does that transform? Here, the condition of formation is consciousness.
Chinese
还说“是了知”，广说了。这里所说的“此”是指缘起经部。因此，所谓“以行接近”是指在那里说是识。那是说，这里是行的因缘，要确定地理解。那么，那些说了什么呢？也就是说，从那里显示了福德和非福德等行接近。这里也成立了福德和非福德等行的因缘。不是认为呼吸出入是福德和非福德以及不动行。这里身体等行的声音也不是指呼吸出入等。所谓“以福德接近”是什么意思呢？以接近而使之接近。因此，凡是以福德行而接近于其他的，那就是以福德接近。同样，也要说以非福德接近和以不动接近。又说“具有损害的身体之行是造作的”，广说了。所谓“也不是呼吸出生的因”是因为没有在不遮蔽诸大种唯一的圣教中显示。暂时经部中就是那样的，那是什么呢？呼吸出入等在这里不是用身体等行的声音来显示的。所谓“阿罗汉不会有”是因为完全断除了无明。因为没有呼吸出入的因。如果又说“以那个因缘是后有的识”，意思是说，以呼吸出入的因缘是后有者的，所谓后有者是指使后有显现成就的同义词。所谓“阿罗汉也会有”是因为他也有呼吸出入。那样是不希望的。为什么呢？比如，没有呼吸出入，或者后有的
English
It is also said that "it is known," and it is explained extensively. Here, "this" refers to the Sutra of Dependent Arising. Therefore, what is called "approaching by action" is said to be consciousness there. That is to say, here it is the cause of action, and it must be understood with certainty. So, what do those say? That is, it is shown from there that meritorious and non-meritorious actions, etc., approach. Here it is also established that it is the cause of meritorious and non-meritorious actions, etc. It is not considered that breathing in and out is meritorious and non-meritorious, as well as immovable action. Here, the sound of bodily actions, etc., does not refer to breathing in and out, etc. What is the meaning of "approaching by merit"? Approaching by making it approach. Therefore, whoever approaches another by meritorious action, that is approaching by merit. Similarly, it should also be said that approaching by non-merit and approaching by immovability. It is also said that "the action of the body with harm is fabricated," and it is explained extensively. The so-called "not the cause of breathing in and out" is because it is not shown in the scripture that does not obscure the great elements alone. For the time being, it is like that in the Sutra, what is it? Breathing in and out, etc., are not shown here by the sound of bodily actions, etc. The so-called "an Arhat will not have" is because ignorance is completely abandoned. Because there is no cause for breathing in and out. If it is also said that "by that cause it is the consciousness of future existence," it means that by the cause of breathing in and out it is the one of future existence, the so-called one of future existence refers to the synonym of making future existence manifest and accomplished. The so-called "an Arhat will also have" is because he also has breathing in and out. That is not desirable. Why? For example, there is no breathing in and out, or of future existence.
Tibetan
རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །དེ་དག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་མེད་པ་མི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དེ་དག་གོ །དབུགས་ཕྱི་ནང་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མ་རིག་པ་ཡང་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཙམ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ནི་དོན་འདིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མིང་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ནི་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། དགྲ་བཅོམ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མིང་ཐོབ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་དོན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཡིན་པར་མདོ་སྡེ་དེ་ལས་བསྟན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ངག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཡིན་ལ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་ངག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་སོ།། ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཡིན་པར་མདོ་སྡེ་དེ་ལས་བསྟན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལུས་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེའི་སྒོ་ནས་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཅེས་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་གཞན་ལ་ཡིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡང་དེ་བཞིན་ཡིན་ན། འདིར་ཆོས་འདྲ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། བསོད་ནམས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་ཡིན། བསོད་ནམས་མ་ ཡིན་པ་ཡང་ཅི་ཡིན། མི་གཡོ་བ་ཡང་ཅི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཡིན་པར་བུམ་པ་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏེ། དེ་གལ
Chinese
不希望有识。那些阿罗汉也没有，被称为人，是身体等的业。呼吸内外运行等也同样转变，虽然已经成为无明的因缘，但也已经舍弃了无明。那些不是身体等的业。又因为不是显现地造作有，所以说那些不是阿罗汉的业。这里身体等的业仅仅不是用无明因缘造作的词语所表示的。那么是什么呢？是显现地造作有。因此，阿罗汉的身体等的业不是以这个意义获得造作的名称，而是仅仅因为有无明才这样说的，这是合理的。像那样不是呼吸内外运行等，这是什么呢？阿罗汉的身体等获得了造作的名称。为什么呢？因为身体显现地组合的意义是身体的造作，经部中这样显示，阿罗汉也是这样。语言显现地造作的意义是语言的造作，阿罗汉也是这样，分别和观察是语言显现地造作。心显现地造作的意义是心的造作，经部中这样显示，阿罗汉也是这样。身体显现地造作的意义也是身体的造作，因为那依赖于身体。阿罗汉也是这样。从那方面来说，不称为身体的造作。同样，因为心显现地造作的意义，心显现地造作其他的对境。阿罗汉也是这样，这里有什么相似的法？福德是什么？非福德又是什么？不动又是什么，这有什么关联呢？福德和非福德与不动是身体等的造作，依靠如瓶子的经部，已经详细显示了那是无明因缘造作福德的造作。那重要。
English
It is not desired to have consciousness. Those that even Arhats do not have, being called 'person,' are those actions of body, etc. Breathing in and out, etc., also transform in the same way, although it has become the condition of ignorance, ignorance has also been abandoned. Those are not actions of body, etc. Also, because they do not manifestly produce existence, it is said that those are not actions of an Arhat. Here, merely the actions of body, etc., are not indicated by the term 'produced by the condition of ignorance.' What then? It is manifestly producing existence. Therefore, the actions of body, etc., of an Arhat do not obtain the name 'production' by this meaning, but it is reasonable to say that it is merely because of the presence of ignorance. What is it that is not like that, such as breathing in and out? The body, etc., of an Arhat has obtained the name 'production.' Why? Because the meaning of the body being manifestly assembled is the production of the body, as shown in that Sutra Pitaka, and it is the same for an Arhat. The meaning of speech being manifestly produced is the production of speech, and it is the same for an Arhat, discrimination and analysis are the manifest production of speech. The meaning of mind manifestly producing is the production of mind, as shown in that Sutra Pitaka, and it is the same for an Arhat. The meaning of body manifestly producing is also called the production of body, because it depends on the body. It is the same for an Arhat. From that aspect, it is not called the production of body. Similarly, it is because of the meaning of mind manifestly producing, the mind manifestly produces other objects. If it is the same for an Arhat, what similar Dharma is there here? What is merit? What is non-merit? What is immovability, what is the connection? Merit, non-merit, and immovability are the productions of body, etc., relying on the Sutra Pitaka like the Vase, it has already been extensively shown that it is the production of merit manifestly produced by the condition of ignorance. That is important.