Tibetan
་ལྟར་བྱས་ན་རྟེན་གང་གིས་དང་དམིགས་པ་གང་གིས་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པ་དེ་ནི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བཙུན་པ་གང་དུ་འཇུག་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བཤད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་འཆད་པར་བྱེད་པ་དག་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུས་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཇི་ལྟ་བུས་འབྱུང་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། འདས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་རྟོག་ཅིང། ཅི་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། མ་འོངས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་རྟོག་ཅིང༌། ཅི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ནང་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་འདུག་པ་གང་ཡིན། ཕྱིས་གང་ཞིག་འབྱུང༌། སེམས་ཅན་འདི་གང་ནས་འོངས། འདི་ནས་ཤི་ནས་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བཙུན་པ་གང་འཇུག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་ལ། ནང་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་དང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ནང་མི་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་མི་ཤེས་པའོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གནས་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ཡིན་ལ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་ཅིང་ཟིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྡོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྗོད་པ་ནི་ལྡོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལའོ། །རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་ལ་ཡང་དགེ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོའི་དོན་ཡིན་གྱིས་ཏེ། རེ་ཞིག་པ་དང་གཏན་དུ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ
Chinese
如果这样做，依靠什么所依和以什么为对境，以及以什么作意从轮回中解脱，那才是解脱，这样进行了阐述。比丘于何处入，此广说之解释，是紧接着之后将要做的，说了此话，对此的解释是这样的。对此，宣说者们就像从瑜伽行者的地中出现一样，说是不知时。瑜伽行者的地中是如何出现的呢？什么是不知前际？就是对过去的行进行不如理作意，以及不知是否我在过去时出现过等等。什么是不知后际？就是对未来的行进行不如理作意，以及不知是否我将在未来时出现等等。 什么是不知前后际？就是对内不如理作意，存在于何种状态？之后将出现什么？此有情从何而来？从此死后将往何处去等等的无知。比丘于何处入，此之解释是紧接着将要做的，其中，对于内等等，广说的是宣说者。以内外处之差别，对于内，不知眼等，是不知内。对于色等外处不知，是不知外。以内处之处所差别，是不知内外，其处所也是眼等的所依。它因为未被内处所摄故为外，又与其无别且已摄持故称为内。解脱的作意是紧接着将要宣说的，所说的是，解脱的作意是对因和从因所生的法。对于从因所生的法，善是无明的对治之义。暂时的和永久的，是有漏的和无漏的。
English
If done in this way, it is shown that liberation from samsara, relying on what support, with what object, and with what attention, is liberation. The explanation of what is extensively stated as "Where does a monk enter?" is what will be done immediately afterward. Having said this, the explanation for this is as follows. To this, the expounders say that it is like appearing from the ground of a yogi, it is not knowing the time. How does it appear from the ground of a yogi? What is not knowing the former limit? It is improperly conceiving past actions, and not knowing whether I appeared in the past, etc. What is not knowing the latter limit? It is improperly conceiving future actions, and not knowing whether I will appear in the future, etc. What is not knowing the former and latter limits? It is improperly conceiving internally, in what state do I exist? What will appear later? From where did this sentient being come? Where will I go after dying from here? etc., is ignorance. The explanation of "Where does a monk enter?" is what will be done immediately afterward. Among them, what is extensively stated regarding the internal, etc., is the expounder. By the distinction of internal and external sources, not knowing the internal, such as the eye, is not knowing the internal. Not knowing the external sources, such as form, is not knowing the external. By the distinction of the place of the internal source, it is not knowing the internal and external, and its place is also the support of the eye, etc. It is external because it is not included by the internal source, and it is called internal because it is inseparable from it and has been grasped. The attention of liberation is what will be expounded immediately afterward, and what is said is that the attention of liberation is on the causes and the dharmas arising from the causes. Regarding the dharmas arising from the causes, virtue is the meaning of the antidote to ignorance. Temporary and permanent are with outflows and without outflows.
Tibetan
འི་བྱེ་བྲག་གིས་ཏེ། མ་སྨད་པ་དང་ཞི་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དང་གནོད་པ་སེལ་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །མི་དགེ་བ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །དགེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁ་ན་མཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་བ་ནི་འདྲེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནག་པོ་ནི་དཀར་པོ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནག་པོའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་དཀར་པོའོ། །དེ་ལས་གཞན་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། འདྲེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དབང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འདི་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་མནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བཙུན་པ་ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་རིག་པ་ལགས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་རིག་པ་དེ་ནི་མི་ཤེས་པའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་མཐོང་བའི་སྒྲས་སོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མངོན་པར་མི་རྟོགས་པའི་སྒྲས་སོ། །བཙུན་པ་མ་རིག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་བྱེ་བྲག་གང་ལགས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་ནི་མ་རིག་པ་དང་རྗེ
Chinese
是以，以其差别，属于不恼害和寂静之范畴，且具有遣除损害之义。不善则是以其相违品之义，所谓“不善是以善之相违品之义”是何义？那些善法，与此外道之善法相比，是具有高慢的，所谓“是具有漏的缘故”。与此不同者，是引导者，所谓“是具有分别的”，其中“黑色相对于白色”是譬喻，不善等是黑色，无漏是白色。与此不同，那些具有漏的善法，仅仅以具有漏的善法，因为不是引导者，所以是具有分别的。一切皆是缘起，因此称为缘起，所谓“缘起”者，即是指如前所说的善与不善等。所谓“彼亦从彼”者，是指从最初的差别，即分别法之法相而来。比丘们，所谓五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。在信根、精进根、念根、定根、慧根之中，所谓“此是应取者”，是指应宣说者，因为能压伏其相违品。所谓“此是应依止者”，是指应存在者，例如慧根。所谓“其相违品是无明”，是指无明是相违品的体性，因此显示了根本无明本身。尊者，何为广大之法的相违品无明？对此广说，听闻所生之智慧的相违品无明，是以“不知”之语来表示的。思考所生之智慧的相违品，是以“不见”之语来表示的。修习所生之智慧的相违品，是以“不现证”之语来表示的。尊者，无明与随顺之差别为何？对此广说，无明与随顺。
English
Therefore, by its distinction, it belongs to the category of non-harming and tranquility, and has the meaning of dispelling harm. Non-virtue, on the other hand, is by way of its opposite. What is the meaning of "non-virtue is by way of the opposite of virtue"? Those virtues, compared to the virtues of outsiders, are arrogant, because they are with outflows. Different from that, it is a guide, so-called "with distinctions." Among them, "black relative to white" is a metaphor. Non-virtues, etc., are black, and the outflowless is white. Different from that, those virtues with outflows, merely by the virtues with outflows, because they are not guides, are with distinctions. Everything is interdependent arising, therefore it is called interdependent arising. The so-called "interdependent arising" refers to the virtues and non-virtues, etc., as mentioned before. The so-called "also from that itself" refers to the initial distinction, that is, from the characteristics of the Dharma that distinguishes phenomena. Monks, the so-called five faculties are the faculties of faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. Among the faculties of faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom, the so-called "this is to be taken" means to be declared, because it can subdue its opposite. The so-called "this is to be relied upon" means to exist, such as the faculty of wisdom. The so-called "its opposite is ignorance" means that ignorance is the nature of the opposite, thus showing the fundamental ignorance itself. Venerable, what is the opposite of the vast Dharma, ignorance? To explain this in detail, the opposite of the wisdom arising from hearing, ignorance, is expressed by the word "not knowing." The opposite of the wisdom arising from thinking is expressed by the word "not seeing." The opposite of the wisdom arising from meditation is expressed by the word "not realizing." Venerable, what is the difference between ignorance and what accords with it? To explain this in detail, ignorance and what accords with it.
Tibetan
ས་སུ་འབྲེལ་པའི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་དུམ་བུར་མ་བྱས་པ། གསོང་ལྡོར་དུ་མ་བྱས་པ། བག་ལ་ཉལ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དུམ་བུར་མ་བྱས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བཤིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོང་ལྡོར་དུ་མ་བྱས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་མ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། བག་ལ་ཉལ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་ས་བོན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཡང་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། རྨོངས་པའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །བར་མ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་སྒྲས་སོ། །ཆེན་པོ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་མུན་པའི་རྣམ་པའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡང༌། འདིར་རྣམ་པ་བཅུར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བསྟན་ཏེ། རང་གི་རིགས་རྐྱེན་དུ་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་རིགས་རྐྱེན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་རང་གི་རིགས་གཅིག་ལས་གཅིག་འབྱུང་བས་ན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་རིག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་གཞན་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་ནས་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་སྐད་དུ་མི་ཤེས་པ་དང་མི་མཐོང་བ་དང༌། མངོན་པར་མི་རྟོགས་པ་དང༌། རྨོངས་པ་དང་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང་མུན་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་མཐོ
Chinese
只是显示与地相关的差别。所谓“那是不分段的，不分开的，与习气相连的”，就是指不了解，因为不分段是因为不是由见道所摧毁。不分开是因为不是由修道所断除。与习气相连，是与种子相连的同义词。凡是广说善趣和恶趣，就是指不了解善趣的因和果的差别，以及不了解恶趣的因和果的差别。 其中，极小的是指在无色界中行持的众生，用愚昧之声来表示。中等的是指在色界中行持的众生，用普遍愚昧之声来表示。大的是指在欲界中行持的众生，用无明和黑暗之相的声音来表示。这些也是从不相顺品之差别和界之差别来分的六种类别。无明的意义归纳起来，这里显示了安立为十种相。安立自类为缘，如所说，从自类的缘产生无明。安立他类为缘，如所说，从自类一生一，因此通过不如理作意等，使其更加增长。安立行为之缘，如所说，以无明为缘产生行为。安立不相顺品之体性，如所说，与智慧不相顺品的其他法就是无明。安立差别，如所说，从不了解前际到如实通达触之六处之间。安立种类，如所说，显示为不了解和不见，以及不现证和愚昧，以及普遍愚昧，以及无明和黑暗之相。安立相，那也有两种相，不
English
It only shows the difference related to the ground. That which is called "not fragmented, not separated, and connected with latent tendencies" refers to not knowing, because not fragmented is because it is not destroyed by the path of seeing. Not separated is because it is not eliminated by the path of meditation. Connected with latent tendencies is synonymous with being connected with seeds. Whatever extensively speaks of happy and unhappy destinies refers to not understanding the difference between the causes and effects of happy destinies, and not understanding the difference between the causes and effects of unhappy destinies. Among these, the very small refers to sentient beings who act in the formless realm, indicated by the sound of ignorance. The intermediate refers to those who act in the form realm, indicated by the sound of pervasive ignorance. The large refers to sentient beings who act in the desire realm, indicated by the sound of ignorance and the aspect of darkness. These are also six categories distinguished by the division of opposing factors and the division of realms. The meaning of ignorance, in summary, is shown here to be established in ten aspects. Establishing one's own kind as a condition, as it is said, ignorance arises from the condition of one's own kind. Establishing another kind as a condition, as it is said, from one's own kind, one arises from another, and thus, through improper attention and so on, it causes it to grow even more. Establishing action as a condition, as it is said, with ignorance as a condition, actions arise. Establishing the characteristic of opposing factors, as it is said, another dharma that is an opposing factor to wisdom is ignorance. Establishing distinctions, as it is said, from not knowing the beginning of the past up to fully understanding the six sense bases of contact as they are. Establishing categories, as it is said, it is shown as not understanding and not seeing, as well as not realizing and ignorance, as well as pervasive ignorance, as well as ignorance and the aspect of darkness. Establishing aspects, there are also two aspects,