Tibetan
ར་བྱང་བ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་རྒྱུ་མི་ཤེས་པ་ནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་ཤེས་པ་ནས་མ་རིག་པ་དང་མུན་པའི་བར་གྱི་མ་རིག་པའི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་དངོས་པོ་བདུན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་དངོས་པོ་ཐ་མ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་དངོས་པོ་དང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་པ་མི་ཤེས་པས་ན། དེར་མ་རིག་པ་དང་མུན་པའི་རྣམ་པའི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ཡིན་པར་བལྟ་བར་ བྱའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་དངོས་པོ་དེའི་ནང་དུ་དེ་དག་གང་ཡིན་པ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དུས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་མི་ཤེས་པའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་མི་མཐོང་བའི་སྒྲས་སོ། །འཕོ་བ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་མངོན་པར་མི་རྟོགས་པའི་སྒྲས་སོ། །མཆོག་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་རྨོངས་པའི་སྒྲས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་སྒྲས་སོ། །ཀུན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་རྨོངས་བ་ནི་མ་རིག་པ་དང་མུན་པའི་རྣམ་པའི་སྒྲ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་རྣམ་གྲངས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མཉན་པ་དང་བསམས་པ་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མཉན་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པ་དང་མི་མཐོང་བ་དང་མངོན་པར་མི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་
Chinese
对于彻底的愚昧，从不了解原因到被称为“有差别的缘起”之间所说的那些，其中菩提方面的相违品是不善等，因为遍染是轮回方面。忆念近住等菩提方面是清净的，因为是寂灭方面。具有现观慢的彻底愚昧，是指不了解如实通达六处触，因此称为具有现观慢的彻底愚昧。从不了解到无明和黑暗之间的六种无明异名，应当了知是七种彻底愚昧的事物。如果问这是怎么回事？因此，将彻底愚昧的最后两个事物合二为一，即是对遍染和清净的彻底愚昧的事物和现观慢的彻底愚昧。因此，由于不了解思考，在那里应当视为无明和黑暗两种异名。这是将彻底愚昧的事物中那些事物合二为一的总结。这样一来，对时间的彻底愚昧是用不了解的词语表示的。对事物的彻底愚昧是用不看见的词语表示的。对变化的彻底愚昧是用不现观的词语表示的。对殊胜的彻底愚昧是用愚昧的词语表示的。对真如的愚昧是用彻底愚昧的词语表示的。对遍染和清净的彻底愚昧以及具有现观慢的彻底愚昧是无明和黑暗的词语，因此这里将两种异名合二为一。其他异名如听闻和思考等广说，听闻、思考和修习所生的智慧的相违品，是三种异名依次为不了解、不看见和不现观。
English
As for complete ignorance, what is said from not knowing the cause to what is called "dependent arising with distinctions," the opposing side of the aspects of enlightenment is non-virtue, etc., because complete defilement is the side of samsara itself. The aspects of enlightenment, such as mindfulness, are completely purified, because they are the side of nirvana itself. Complete ignorance with manifest pride is said to be not knowing how to truly understand the six sense spheres of contact, and therefore it is called complete ignorance with manifest pride. The six synonyms of ignorance from not knowing to ignorance and darkness should be understood as the seven objects of complete ignorance. If asked how this is so? Therefore, combining the last two objects of complete ignorance into one is the object of complete ignorance towards complete defilement and purification, and the complete ignorance of manifest pride. Therefore, since thought is not understood, there one should regard the two synonyms of ignorance and darkness. This is the summary of combining those things that are within the object of complete ignorance into one. In this way, complete ignorance about time is indicated by the word "not knowing." Complete ignorance about objects is by the word "not seeing." Complete ignorance about change is by the word "not realizing." Complete ignorance about the supreme is by the word "ignorance." Ignorance about suchness is by the word "complete ignorance." Complete ignorance about complete defilement and purification, and complete ignorance with manifest pride, are the words of ignorance and darkness, and therefore here the two synonyms are combined into one. Other synonyms, such as hearing and thinking, are extensively explained. The opposing side of the wisdoms arising from hearing, thinking, and meditation are the three synonyms in order: not knowing, not seeing, and not realizing.
Tibetan
ནོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨོངས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང་མུན་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆུང་དུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །འབྲིང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་སྒྲས་སོ། །ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པ་དང་མུན་པའི་རྣམ་པའི་སྒྲས་སོ། །འདི་ལྟར་རྨོངས་པའི་ཚེ་ནི་མ་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་མཐོང་ངོ༌། །ཀུན་དུ་རྨོངས་པས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་ངོ༌། །མུན་པའི་རྣམ་བས་ནི་ཅི་ཡང་མི་མཐོང་སྟེ། མུན་པའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མུན་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མཉན་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དང་པོ་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་ཀྱང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་སྦྱིན་པའི་ལས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་དུའོ། །འཇུག་པ་ནི་འོད་བ་དང་འགྲོ་བའི་དངོས་པོའོ། །རྟེན་སྦྱིན་པའི་ལས་ཅན་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོའོ། །ཀུན་དུ་སྦྱིན་པའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་སྦྱིན་པའི་ལས་འདི་ལ་ཡོད་པས་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པའི་རྟེན་སྦྱིན་པའི་ལས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡོག་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྡོག་པ་ནི་འདིར་འཁོར་བ་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཇུག་པའི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བར་དུ་གཅོད་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་གགས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པ་དག་གི་བར་དུ་གཅོད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡོག་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །དེའི་ལས་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡོག་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་ཅན་ནོ།། །།རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་པོ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། བམ་པོ་བཞི་པ། བཙུན་པ་གང་ལ་འཇུག་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་
Chinese
否。因为与此不一致的方面有小、中、大之分，所以还有三种，即愚昧、普遍愚昧、无明和黑暗之相。小的是指愚昧。中指的是普遍愚昧。大指的是无明和黑暗之相。像这样，愚昧的时候，会看到一些不确定的东西。普遍愚昧会颠倒地看。黑暗之相什么也看不到。像黑暗一样行事，因为就像黑暗一样。通过详细区分不一致的方面和详细区分自性，也应该知道有六种类别。所谓详细区分不一致的方面，是因为这是从听闻、思维和禅修中产生的智慧的不一致方面。详细区分自性，是通过小、中、大的差别。首先，在详细区分的法类中，广泛地说到“在一切方面进入的给予所依之业的无明”，所谓“在一切方面”，就是一切方面。进入是光明和行走的物体。给予所依之业是因的物体。是做普遍给予之业，因为具有在一切方面进入的给予所依之业，所以那是具有在一切方面进入的给予所依之业的无明。所谓“在一切方面返回的间隔之业”，这里应该知道返回是指轮回的返回。如所说，通过进入的对治之门。间隔是与不一致和阻碍相同的意思。间隔一切方面返回的是间隔一切方面返回。因为具有那个业，所以是具有在一切方面返回的间隔之业。 缘起初品与分别显示广释，第四卷，比丘入于何处之广说。
English
No. Because the aspects that are inconsistent with this have distinctions of small, medium, and large, there are also three others, namely ignorance, universal ignorance, unknowing, and the aspect of darkness. The small one refers to ignorance. The medium one refers to universal ignorance. The large one refers to unknowing and the aspect of darkness. Like this, in times of ignorance, one sees some uncertain things. Universal ignorance sees things in a reversed way. The aspect of darkness sees nothing at all. It acts like darkness, because it is like darkness. By distinguishing in detail the inconsistent aspects and by distinguishing in detail the self-nature, one should also know that there are six categories. The so-called detailed distinction of inconsistent aspects is because it is the inconsistent aspect of wisdom arising from listening, thinking, and meditating. The detailed distinction of self-nature is through the difference of small, medium, and large. First, in the category of dharmas that distinguish in detail, it is extensively said, "The unknowing that engages in all aspects, giving the function of support," the so-called "in all aspects" means all aspects. Engaging is the object of light and going. Giving the function of support is the object of cause. It is performing the function of universal giving, because it possesses the function of giving support that engages in all aspects, therefore that is the unknowing that possesses the function of giving support that engages in all aspects. The so-called "the function of interrupting the reversal in all aspects," here it should be known that reversal refers to the reversal of samsara. As it is said, through the door of the antidote of engaging. Interrupting is the meaning that is the same as inconsistent and obstructing. Interrupting the reversal of all aspects is interrupting the reversal in all aspects. Because it possesses that function, it is the one that possesses the function of interrupting the reversal in all aspects. The Extensive Explanation of the First Chapter and Differentiation of Dependent Arising, Volume Four, Extensive Explanation of Where a Monk Enters.
Tibetan
ལ། དགེ་སློང་དག་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དུས་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གོ་ཞེས་དེའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདས་པའི་དུས་སུ་བྱུང་བ་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་མ་བྱུང་བ་ཞིག་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་བཤད་པ་ཡང་འོག་ནས་དེ་ལ་འཆད་པར་བྱེད་པ་བདག་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །བཙུན་པ་གང་འཇུག་ཅེ་ན། དགེ་སློང་དག་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ནང་དང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་ནང་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་འདིའི་བཤད་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཙུན་པ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེ་ན། དགེ་སློང་དག་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ལོག་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུན་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུན་ནོ། །ལས་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །ཡང་ལས་སོ། །དེ་ལས་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུན་འཇུག་ཅེ་ན། བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་ལས་ ཀྱི་ཚེ་དེའི་བྱེད་པ་པོ་བདག་ཡིན་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚེ་ནི་མྱོང་བ་པོར་རོ། །ལོག་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ལས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡོག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ལྡོག་པའི་རྟེན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོག་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པའི་དམིགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མི་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལམ་གྱི་བར་ལ་ཡིན་ཏེ། ལྡོག་པའི་གཉེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་བས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྡོག་པ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་འགྲུབ་པ་ནི་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ
Chinese
拉。比丘们，以我之分别念而入于时，名为我，即以彼之门而分别念也。其为何如？于过去时已生耶，抑或未生耶，如是广说也。此之解释亦于下文对此宣说，如我从瑜伽行地所出者然，如是广说也。尊者何所入耶？比丘们，以我执故于内与外之生处也，名为于彼现前耽著之故也。此亦于内等者，如是广说，故此之解释即于其后作也。尊者如何入耶？比丘们，以我之分别念与邪分别念，业与异熟之流转入之故，名为业与异熟二者之流转，即业与异熟之流转也。从业生异熟也。又业也。从彼又生异熟也。如何业与异熟之流转入耶？以我之分别念，即于业之时，念彼之作者为我也。于异熟之时，则为受者也。以邪分别念者，名为以他人之业为他人之异熟而念之故，此乃不识业异熟者也。尊者于一切种中，何为还灭耶，如是广说者。还灭之所依者，名为不识佛与法及僧伽也。凡所说者，即是依于三宝而邪生也。还灭之所缘者，名为不识痛苦等，乃至道也。还灭之对治之体性之境乃圣谛故。还灭之作意者，名为还灭之作意，即于其后宣说也。还灭之果成就者，名为六触处如实了知者，凡所说者，即是还灭本身为果故，乃还灭之果也。彼之成就即还灭之果成就也。彼之生起，即是何义也。彼
English
La. Monks, entering into time with the thought of self is called self, that is, discriminating through that door. What is it like? Whether it arose in the past or did not arise, it is explained in detail. The explanation of this will also be explained later, just as I come from the Yoga practice ground, it is explained in detail. What does the venerable one enter? Monks, because of clinging to the self, it is in the inner and outer sources of birth, which is called attachment to it. This also, in the inner and so on, is explained in detail, so the explanation of this will be done immediately after that. How does the venerable one enter? Monks, because of the thought of self and wrong thought, the stream of karma and maturation enters, which is called the stream of karma and maturation. Maturation arises from karma. Again, karma. From that, maturation arises again. How does the stream of karma and maturation enter? With the thought of self, that is, at the time of karma, it is thought that the doer of that is me. At the time of maturation, it is the experiencer. With wrong thought, it is called thinking that the maturation of others is due to the karma of others, so this is someone who does not know karma and maturation. Venerable one, what is cessation in all ways, as explained in detail. The basis of cessation is called not knowing the Buddha, Dharma, and Sangha. Whatever is said is that it arises wrongly based on the Three Jewels. The object of cessation is called not knowing suffering, etc., up to the path. The object of the nature of the antidote to cessation is the Noble Truth. The attention to cessation is called the attention to cessation, which will be explained immediately after that. The accomplishment of the fruit of cessation is called the complete understanding of the six sources of contact, as it is. Whatever is said is that cessation itself is the fruit, so it is the fruit of cessation. Its accomplishment is the accomplishment of the fruit of cessation. Its arising, what is its meaning. That