English
And, it is shown that this is the ignorance that corresponds to it. What is not knowing the Vipāka? That is, for the Saṃskāras included in the Vipāka, in an inappropriate way, thinking of it as the experiencer, this is not knowing the Vipāka. Its meaning is, holding on to the self with various natures, and thinking of it as the experiencer. Or, the form of feeling, is in terms of its benefit or harm to it, thinking of it as the experiencer, but it is not an inappropriate observation. What is not knowing Karma and Vipāka? That is, Karma and its fruit are also reversed. How is it reversed? Therefore, it is said that it is inappropriate attention. If so, then it is a reversed observation, because it is a wrong observation due to inappropriate attention. For example, like Brahmins, etc., going to impure places, but thinking that they will be reborn in good destinies, etc. It also shows that this is in accordance with morality and asceticism, and also the ignorance in accordance with wrong views, because it corresponds to the inverted view of cause and effect. What is not knowing the Buddha? That is, not thinking that the Buddhas are Bodhi, or thinking upside down. This is the statement to be shown. If you do not think like this, therefore, it is said, negligence, etc., indicating that this is the ignorance corresponding to negligence. How to think upside down? That is, hesitation or slander. As before, it means that for everything, not paying attention, or thinking upside down, or being negligent, or hesitating, or slandering, this is what is to be shown. Similarly, in the aspect of the path, how should it be explained reasonably? How to explain it? That is, for Samudaya, not thinking of it as Samudaya, as before. For Nirodha, not thinking of it as Nirodha, as before. For Mārga, not thinking of it as the path itself, or thinking upside down, as before. What is not knowing the cause? That is, without cause.
Tibetan
མ། མི་མཐུན་པ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱུ་མེད་པར་རྟོག་ན་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་མི་མཐུན་པ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་རྟོག་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ལ་ཇི་ལྟ་བར་རྒྱུ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་དག་རྒྱུ་མེད་པར་བྱུང་བའམ། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་པར་རྟོག་ན་འདི་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་དགེ་བ་ནི་ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་རྒྱུ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པའི་དོན་ཀྱང་མཁས་པས་བསྔགས་པའི་དོན་གྱི་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་ནི་ཁ་ན་མཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁས་པས་སྨད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་ན་འདིར་ཚིག་སྔ་མ་གཉིས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བསྟེན་ པར་བྱ་བ་དང་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ། ངན་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ནི་སོ་སོར་འཆད་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ངན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ཕན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཁ་ན་མཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང་ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་ནག་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་མཁས་པས་སྨད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པ་ནི་དཀར་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་མཁས་པས་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་
Chinese
མ། 所谓“不和合自在”等广说，如果认为没有因，执着于无因，则与邪见相应。然而，如果认为不和合自在等是因，则是与执持戒律和苦行为最胜的无明相应。对于因如何，对于从因中如实产生的法也同样，意思是说，如果认为这些是无因而生，或者认为是从不和合之因所生的法，这也被指出是与邪见相应的无明，因为这是对因的诽谤。这也是与执持戒律和苦行为最胜相应，因为这是执着非因为因。视因果颠倒和诽谤为邪见，因此也认识到这本身就是与邪见相应。这些也是因为善是无过失的缘故，这是对“这些是从因中如实产生的法”的意义的解释。无过失的意义，之前也已指出是智者赞叹的意义。不善是有过失的缘故，这是“因为是智者所呵责”的同义词。这样，这里前两个词是教义，后两个词是将被解释的。应依止的和不应依止的，是教义之词，而“恶劣”和“殊胜”这两个词，是分别解释的词。其中，因为是殊胜的缘故，所以是应依止的。因此才说“因为是有益的缘故”。因为是恶劣的缘故，所以是不应依止的。因此才说“因为是无益的缘故”。有过失和无过失的意义将被陈述。说过失是因为是黑色的缘故。这样，那就是智者所呵责的。无过失是因为是白色的缘故。因此，这些被称为智者所赞叹的。分别的
English
Ma. The extensive explanation of "discordant Ishvara" and so on, if one believes that there is no cause, clinging to causelessness, then it is associated with wrong view. However, if one believes that discordant Ishvara and so on are the cause, then it is ignorance associated with holding moral discipline and asceticism as supreme. Just as with the cause, so too with the Dharma that arises truly from the cause, meaning that if one believes that these arise without cause, or that they are Dharma arising from a discordant cause, this is also pointed out as ignorance associated with wrong view, because it is a slander of the cause. This is also associated with holding moral discipline and asceticism as supreme, because it clings to what is not a cause as a cause. Seeing cause and effect as inverted and slandering is wrong view, therefore it is also recognized that this itself is associated with wrong view. These are also because virtue is without fault, which is the explanation of the meaning of "these are Dharma arising truly from the cause." The meaning of without fault has also been previously pointed out as the meaning praised by the wise. Non-virtue is with fault, which is a synonym for "because it is blamed by the wise." Thus, here the first two words are the teachings, and the latter two words are to be explained. What should be relied upon and what should not be relied upon are words of teaching, while the words "bad" and "excellent" are words of separate explanation. Among them, because it is excellent, it should be relied upon. Therefore it is said, "because it is beneficial." Because it is bad, it should not be relied upon. Therefore it is said, "because it is not beneficial." The meaning of with fault and without fault will be stated. With fault is said because it is black. Thus, that is blamed by the wise. Without fault is because it is white. Therefore, these are called praised by the wise. Differentiation of
Tibetan
ཆ་དང་བཅས་པ་ནི་འདྲེན་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བའི་ཆའོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཆ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཆ་དང་བཅས་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། རྟོགས་པ་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་དེ་དེ་བས་ན་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །མ་རྟོགས་པར་རྟོགས་སོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་དུས་ལ་རྨོངས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་ནས་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་ནང་མི་ཤེས་པ་ནས་ནང་དང་ཕྱི་མི་ཤེས་པའི་བར་དུ་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕོ་བ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་ལས་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རིས་མཐུན་པ་གཞན་ དུ་འཕོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་མི་ཤེས་པ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་རྣམས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་དགེ་འདུན་ཏེ། ཞིབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མི་ཤེས་པ་ནས་ལམ་མི་ཤེས་པའི་བར་དུ་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པ
Chinese
具有分是引导者之故，名为与对治不相符的分是分别的分。与分别的分一起是具有分别的分，是与不相符的方面相混合的意思。若问什么是不能如实通达六触处，回答说，在通达中广说，如实通达六触处是包含在通达的法中的缘故。对此，有多种颠倒之心，因此说了什么是具有增上慢者不了解的。是不了解却以为了解的意识的意思。若总摄所有这些不了解，则有七种普遍愚昧，在广说中，对时间的愚昧如所说，从不了解先前边际到先前和后来的边际之间所说的是什么。对事物的普遍愚昧是不了解内部到不了解内部和外部之间所说的是什么，六处是显现执著为我的原因之故。对转变的普遍愚昧是从不了解业所说，到不了解业和异熟所说的是什么，因为业的异熟产生，所以转变为其他同类。对殊胜的普遍愚昧是不了解佛、法、僧所说的是什么，三宝是所有法之集合的殊胜之故。众生之殊胜是圆满证悟的佛薄伽梵。依此，法是殊胜的，因为三种法都是恒常善良之故，决定解脱之故，善说之故，次第井然。僧众之殊胜是僧伽，因为是为了获得寂静而善入者。对真如的普遍愚昧是从不了解痛苦到不了解道之间所说的是什么。因为痛苦等是不颠倒的。从烦恼和
English
The part with is because it is the guide itself, the so-called part that does not match the antidote is the part of differentiation. Being together with the part of differentiation is having the part of differentiation, which means being mixed with the incompatible side. If you ask what is not knowing the six sense spheres as they are, the answer is, it is explained in detail in understanding, because knowing the six sense spheres as they are is included in the Dharma of understanding. In this regard, there are many kinds of inverted minds, therefore it is said what is not understood by those with manifest pride. It is the meaning of the consciousness that does not understand but thinks it understands. If all these misunderstandings are summarized, there are seven kinds of universal ignorance, and in the detailed explanation, ignorance of time is as it is said, what is said from not knowing the previous limit to the previous and later limits. Universal ignorance of things is what is said from not knowing the inside to not knowing the inside and outside, because the six spheres are the cause of manifest attachment to self. Universal ignorance of transformation is what is said from not knowing karma to not knowing karma and its ripening, because the ripening of karma arises, so it transforms into other similar kinds. Universal ignorance of the supreme is what is said about not knowing the Buddha, Dharma, and Sangha, because the Three Jewels are the supreme of the collection of all Dharmas. The supreme of beings is the fully enlightened Buddha, the Bhagavan. Based on this, the Dharma is supreme, because all three kinds of Dharma are always good, because they are definitely liberating, and because they are well spoken, in order. The supreme of the assemblies is the Sangha, because it is well entered in order to obtain peace. Universal ignorance of suchness is what is said from not knowing suffering to not knowing the path. Because suffering and so on are not inverted. From affliction and