Tibetan
།ཚོགས་པ་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཤེས་པ་ནི་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལྡོག་པའི་དོན་གྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཤེས་པ་ནི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་ནི་མ་རིག་པ་ལྡོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དམིགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དེ་དང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་དིར་གསུངས་པ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེར་ཡང་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་ནས་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་ཚིག་གི་དོན་མི་ཤེས་པ་དང༌། མ་མཐོང་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་དང༌། རྨོངས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། མུན་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བདག་ནི་མ་རིག་པའི་རྣམ་གྲངས་བདུན་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཇི་ལྟར་ཡང་དེའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་པོ་འགའ་ཞིག་ཇི་ལྟར་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་པ་དག་གིས་ཀྱང་དེའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཁ་ཅིག་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་རྣམས་དེའི་དོན་ཐོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པའི་ཚེ་གཡེངས་པ་རྣམས་དེའི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཐོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་ནི་སྐྱོན་མེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ བརྗོད་ན་ནི་གཞན་དག་གིས་དཔྱད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ནས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་གཡེངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་གཡེངས་པ
Chinese
集合与间隔二者是菩提之品之法及其相违品，其中菩提之品是集合。其相违品是间隔之故，从善与非善之说起，到缘起之分别之间所说之故。自性是六触处如实通达，名为六触处如实通达之识是遣除之自性，是为显示。我见之说起，到了别识之间，以我见之相是坏聚见之对治之故，名为坏聚见遣除之义，以如实通达之识是遣除，是为显示。这些是以无明遣除所作意之差别。何为于此与彼之说，又为何之说，名为于此之说，彼等即是以此与彼所说，是为迷惑之故。因此于前际等一一亦如是广说。何为前际，从六触处如实通达为止，于词义不解，未见，未现观，愚昧，普愚昧，无明，黑暗之相，此七者是无明之异名。有些如何亦能通达彼义之故，名为有些听者如何亦能以种种异名亦能了知彼义之故，于某些是词义，某些是名声。其时散乱者等为听闻彼义之故，名为听闻之时散乱者等为听闻彼时之义之故，异名之词是具有无过失之义。若说彼即是，则其他将寻伺之，名为唯有彼亦能于彼时散乱者等所了知，彼时散乱
English
The collection and the interruption are the Dharma of the Bodhi side and its opposite side. Among them, the Bodhi side is the collection. Its opposite side is the interruption, hence it is said from the saying of good and non-good to the distinction of dependent origination. The nature is the six sense spheres being truly understood, and the knowledge of truly understanding the six sense spheres is the nature of dispelling, which is to show. From the saying of "I see" to the distinction of consciousness, because the characteristic of the view of self is the antidote to the view of the perishable collection, it is called the meaning of dispelling the view of the perishable collection, and the knowledge of truly understanding is the dispelling, which is to show. These are the differences of the object made by dispelling ignorance. What is the saying of "here and there", and what is the saying of "why", the saying of "here" means that they are said with "here and there", which is to confuse. Therefore, the past limit and so on are also widely said one by one. What is the past limit? From the true understanding of the six sense spheres to the end, the meaning of the words is not understood, not seen, not directly observed, ignorant, universally ignorant, ignorant, the appearance of darkness, these seven are the different names of ignorance. Some can also understand the meaning, so it is said that some listeners can also understand the meaning with various different names, and for some, the meaning of the words is famous. At that time, the distracted ones and others are for hearing the meaning, so it is said that the distracted ones and others are for hearing the meaning at that time, and the words of the different names have the meaning of being without fault. If it is said that it is, then others will search for it, which means that only he can also be understood by the distracted ones at that time, and the distracted ones at that time
Tibetan
་རྣམས་ལ་ནུས་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡིད་རྟུལ་པོ་དག་ཀྱང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དེའི་དོན་རྟོགས་པས་མི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་རྟུལ་པོ་རྣམས་མི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དེའི་དོན་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་དེ་དག་གིས་སོ། །དེའི་དོན་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དེའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་ནུས་མོད་ཀྱི་དཔྱད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །སྒྲ་གཅིག་ལ་དོན་དུ་མ་ཡོད་པས་དོན་ཐ་དད་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་གཅིག་ལ་ཡང་དོན་དུ་མ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དེ་ནི་ངག་དང་ཕྱོགས་དང་ས་ལ་སོགས་པ་དོན་དགུ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་ནི་དོན་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྣམ་གྲངས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་པོའི་དོན་ཁོ་ན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚིག་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་གཉིས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་གྲགས་པ་དག་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་ན་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཉན་པ་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་འགའ་ལ་ཚིག་གི་དོན་འགའ་ཞིག་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་དགོད་པ་ནི་སྔར་བཞག་པ་དང་ཕྱིས་གཞག་པ་དང༌། བར་དུ་བཞག་པ་དང༌། ལྕི་བ་དང༌། ཡང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་ལ་འགའ་ཞིག་ཚིག་སྦྱར་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པས་སོ། །བདག་ཉིད་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྤོབས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཉིད་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཅན་ཡིན་པར་ བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དོན་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་མང་པོ་འཆད་པར་མཛད་དེ། མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་མདོ་སྡེའི་རྗེས་སུ
Chinese
对于那些（人）来说，是有能力的，这叫做（能）。那些愚钝的人，也因为反复理解它的意义而不应该说，这叫做为了不应该说那些愚钝的人，这是什么呢？是同义词。他们反复理解它的意义，对于他们来说，这叫做同义词的那些。理解它的意义，这叫做理解当下意义的同义词。仅仅通过它也能反复理解它的意义，虽然有能力，但会变成考察，已经说完了。因为一个声音有多种意义，为了消除认为意义不同的想法，这叫做虽然一个声音本身看起来有多种意义。例如，声音“去”这个词，有语言、方向和土地等九种意义。因此，为了消除认为同义词是不同意义的想法。如果这样，那么，从第二个同义词开始，仅仅是为了理解第一个同义词的意义。为了让说法者获得它的意义，以及为了与词语的紧密结合和随顺，这叫做如果说出词语的意义，那么就能获得当下的意义并随顺。或者，由于听者的不同，有些人知道某些词语的意义。因为文字的放置有先放、后放、中间放、重和轻，所以有些人与某些词语的结合相随顺。为了说自己是完全了解各种法的，这叫做这样，如来宣说佛法是不可估量的。同样，法的词语和文字也是不可估量的。同样，无上的智慧和无畏也是不可估量的，因此，世尊自己是完全了解各种法的人， 为了说，对于一个意义，会宣说许多同义词。因为对于名字的集合、词语的集合和文字的集合没有阻碍的智慧是完全了解各种法的特征。这些是随顺经部的。
English
For those (people), it is capable, this is called (able). Those dull-witted people, also because of repeatedly understanding its meaning, should not be said, this is called for not saying those dull-witted people, what is this? It is a synonym. They repeatedly understand its meaning, for them, this is called those of the synonym. Understanding its meaning, this is called a synonym for understanding the meaning of the present moment. Only through it can one repeatedly understand its meaning, although capable, it will become an examination, it has been said. Because one sound has multiple meanings, in order to eliminate the idea that meanings are different, this is called although one sound itself seems to have multiple meanings. For example, the sound "go" has nine meanings such as language, direction, and land. Therefore, in order to eliminate the idea that synonyms are different meanings. If so, then, from the second synonym onwards, it is only to understand the meaning of the first synonym. In order for the speaker to obtain its meaning, and in order to be in close conjunction and accordance with the words, this is called if the meaning of the words is spoken, then one can obtain the meaning of the present moment and be in accordance. Or, due to the difference of the listeners, some people know the meaning of certain words. Because the placement of letters has first, last, middle, heavy, and light, so some people are in accordance with the combination of certain words. In order to say that oneself is completely aware of all kinds of dharmas, this is called in this way, the Tathagata's teaching of the Dharma is immeasurable. Similarly, the words and letters of the Dharma are also immeasurable. Similarly, the supreme wisdom and fearlessness are also immeasurable, therefore, the Bhagavan himself is a person who completely understands all kinds of dharmas, In order to say, for one meaning, many synonyms will be spoken. Because the wisdom that is unobstructed for the collection of names, the collection of words, and the collection of letters is the characteristic of completely understanding all kinds of dharmas. These are in accordance with the Sutra.
Tibetan
་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བརྗོད་པར་མཛད་ཅེ་ན་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁ་ཅིག་དེའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཆོ་འཕྲུལ་གང་མཛད་སེང་གེའི་སྒྲ། །རང་གི་ཡོན་ཏན་གང་སྒྲོགས་པ། །འདོད་མེད་རྣམ་པར་འགྱུར་བྲལ་བའི། །ཐུགས་རྗེའི་འབྱུང་ཁུངས་ཡོད་པས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ལ་དེའི་ས་བོན་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་གི་ས་བོན་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་དང་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ས་བོན་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ལ་མ་རིག་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་མི་ཤེས་པ་དང༌། མི་མཐོང་བ་དང་མངོན་པར་མི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གིས་རྨོངས་པ་དང་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། མུན་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་སོ་སོ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དཔེར་ན་མ་རིག་པ་གང་ཞེ་ན་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱས་ན་འདིའི་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པའི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར། མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་རིག་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་ཤེས་པ་དང་མི་མཐོང་བ་དང་མངོན་པར་མི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མ་རིག་པ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་མ་རིག་པ་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པ་དང་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། མུན་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་གྲངས་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་རིག་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་མཐོང་བ་མ་ ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མི་མཐུན་པ
Chinese
是追随者们的导师的本体，因为是声音的集合的自性。为什么世尊在讲法的时候，要说自己完全通达了各个法呢？是为了成办所化众生的需要，因为有些人通过这种方式生起极大的信心。如是说：所作何等之神变，如狮子吼。所宣何等之功德，无欲无变异。以有大悲之源故。如是说。为了在其他人心中种下那个种子，也就是说，为了在听者心中种下名相之词的种子，以及种下完全通达各个法的种子。为什么只对无明显示无明的名相呢？如果问这是怎么回事，那就是不了解、不见和不现证，这些就是愚昧、普遍愚昧、无明和黑暗的形态。因此说，为了同样显示各个名相没有意义上的差别。例如，如果问什么是无明，回答说是无明，那么就像这样，说出这个名相并没有意义上的差别，不了解等等也是如此。此外，哪些的相违品是无明呢？广泛地说，哪些的相违品是无明，那就是不了解、不见和不现证，用这三种名相显示了无明。如何无明是相违品呢？那就是用愚昧、普遍愚昧、无明和黑暗的形态这四种名相来显示的。哪些的相违品是无明呢？广泛地说，听闻所生的智慧，也就是不善于见，因为不是真实决定的觉悟之相。它的相违品用不了解的名相来显示。思所生的是见，因为是真实决定的觉悟之相。它的相违
English
It is the essence of being a teacher for the followers, because it is the nature of the collection of sounds. Why does the Bhagavan, when teaching the Dharma, say that he himself has completely realized each Dharma? It is to accomplish the needs of those to be tamed, because some people generate great faith through this means. As it is said: Whatever miracle is performed, like a lion's roar. Whatever qualities are proclaimed, without desire, without change. Because there is a source of great compassion. It is said. To plant that seed in others, that is, to plant the seed of the words of names in the listeners, and also to plant the seed of completely understanding each Dharma. Why are only the names of ignorance shown for ignorance? If asked what this is like, it is not knowing, not seeing, and not directly realizing, these are the forms of delusion, universal delusion, ignorance, and darkness. Therefore, it is said that the individual names are shown in the same way without any difference in meaning. For example, if asked what is ignorance, and the answer is ignorance, then just like that, there is no difference in meaning in stating this name, and so on with not knowing. Furthermore, what are the opposing sides of ignorance? It is extensively stated that whatever the opposing side of ignorance is, that is not knowing, not seeing, and not directly realizing, ignorance is shown by these three names. How is ignorance the opposing side? That is shown by the four names of delusion, universal delusion, ignorance, and the form of darkness. What are the opposing sides of ignorance? It is extensively stated that the wisdom arising from hearing, which is not skilled in seeing, because it is not the aspect of truly determined realization. Its opposing side is shown by the name of not knowing. That which arises from thinking is seeing, because it is the aspect of truly determined realization. Its opposing