Tibetan
མས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་བསོད་ནམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ལ་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བསོད་ནམས་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕྱུགས་གསོད་པ་དང་མེར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཕྱུགས་གསོད་པ་དང་མེར་འཇུག་པ་ལ་། སོགས་པ་ལ་བསོད་ནམས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསོད་ནམས་ལ་བསོད་ནམས་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་རྟོག་ན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བསོད་ནམས་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་རྟོག་ན་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྐུར་པ་འདེབས་པའམ། ལྟ་བ་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཡང་ཐེ་ཚོམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཡང་གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་ པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། སྐྱེ
Chinese
如果说存在非福德，那么福德就不存在了。如果有人否定非福德也不存在，那么这种无知就等同于邪见。如果有人认为福德是非福德，那么这种无知就等同于执持戒律和苦行，也等同于邪见。为什么这么说呢？如果认为福德会导致不悦意的果报，那么这就是执持戒律和苦行。如果认为福德根本不会导致悦意的果报，那么这就是邪见。如何会认为福德是非福德呢？因此，经中说杀牲和焚烧等，因为他们认为杀牲和焚烧等是福德。因此，为了避免这种情况，即认为福德是福德，也认为非福德是福德，那么这种无知也等同于执持戒律和苦行，是与邪见相应的无明。如果像认为悦意果报之因的福德一样，也认为非福德是这样，那么这就是等同于执持戒律和苦行。如果认为非福德不像福德那样会导致不悦意的果报，那么这就是等同于邪见。否定因果颠倒，或者说见解也是邪见，因此这也表明是与邪见相应。经中详细阐述的“不了解异熟”，也表明是与怀疑和邪见相应。经中详细阐述的“对于非异熟”，也表明这是裸体外道们的与邪见相应的无明。
English
If non-merit exists, then merit does not exist. If someone denies that non-merit also exists, then this ignorance is equivalent to wrong view. If someone perceives merit as non-merit, then this ignorance is equivalent to holding to precepts and asceticism, and is also equivalent to wrong view. Why is that? If one thinks that merit leads to undesirable results, then this is holding to precepts and asceticism. If one thinks that merit does not lead to desirable results at all, then this is equivalent to wrong view. How does one perceive merit as non-merit? Therefore, it is said in the sutra, "killing animals and burning," etc., because they perceive killing animals and burning, etc., as merit. Therefore, in order to avoid this, that is, perceiving merit as merit, and also perceiving non-merit as merit, then this ignorance is also equivalent to holding to precepts and asceticism, and is ignorance corresponding to wrong view. If one thinks of non-merit as one thinks of merit, which is the cause of desirable results, then this is equivalent to holding to precepts and asceticism. If one thinks of non-merit as not leading to undesirable results like merit, then this is equivalent to wrong view. Denying the inversion of cause and effect, or saying that the view is also wrong view, therefore this also shows that it corresponds to wrong view. The "not understanding the ripening" that is elaborated in the sutra also shows that it corresponds to doubt and wrong view. The "regarding non-ripening" that is elaborated in the sutra also shows that this is the ignorance of the naked ascetics corresponding to wrong view.
Tibetan
ས་བུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་སྔོན་བྱས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་རང་བྱུང་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་དག་བརྗོད་ཅིང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷའི་ལུས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལ་གཉི་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ཡང་གཉི་ག་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། འདིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡང་རྨོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་གཞན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཀྱང་གཉི་གར་མི་ཤེས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་སྔོན་གྱི་ཡིན་པར་མི་ཤེས་པས་གཉི་གར་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་མི་ཤེས་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པར་ལྟ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་བ་དང་བདག་མེད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་རབ་ ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འགོག་པ་དང་ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང་ངེས་པར་
Chinese
因为诽谤作为产生者的因，所以说那些都是先前所造的因所致。因和果颠倒地去看待也是邪见。认为异熟不是异熟，这里详细阐述的也同样具有邪见，因为诽谤异熟和因。有些人说诸神是自生的，这是因为他们颠倒地看待因和果。因为他们认为诸神之身是异熟，却认为它不是异熟。详细阐述的“二者皆不了解”中的“二者”指的是业和异熟。那些认为自在天等是众生的造作者的人们的不了解之处，表明是与执持戒律和苦行为最胜的无明相同，因为他们视非因为因。虽然这只是对一个的不了解，但却表明是对二者的不了解，因为这也会迷惑于异熟，因为他们认为它的因是其他的。那些说没有因的人们也是如此，意思是说那些说没有因的人们，也表明是与对二者不了解的邪见相同的无明，因为凡是诽谤因的，就是不了解异熟的因是先前的，所以表明是对二者的不了解。详细阐述的“不了解佛等”中的“不领会”表明是不混杂的无明。 “犹豫”的意思是与犹豫相同。 “邪见”的意思是与邪见相同。 同样，对于痛苦等，如果听到痛苦等的体性，那么痛苦的真谛的体性就是无常、痛苦、空和无我。集谛的体性是集、因、生和缘。灭谛的体性是灭、寂静、殊胜和决定。
English
Because of slandering the cause as the producer, it is said that all of those are caused by previously done causes. Looking at cause and effect in a reversed way is also a wrong view. Understanding maturation as not maturation, this which is explained in detail also possesses the same wrong view, because of slandering maturation and cause. Those who say that the gods are self-born, it is because they view cause and effect in a reversed way. Because they understand the body of the gods, which is maturation, as not being maturation. In that which is explained in detail as "not knowing both," "both" refers to action and maturation. The ignorance of those who understand Ishvara etc. as the creators of beings is shown to be the same ignorance as holding discipline and asceticism as supreme, because they view what is not a cause as a cause. Although this is ignorance of only one, it is shown to be ignorance of both, because this is also deluded about maturation, because they conceive its cause as something else. Those who speak of no cause are also like that, meaning those who say that there is no cause, it is also shown to be the same ignorance as the wrong view of not knowing both, because whatever slanders the cause, that is not knowing that the cause of maturation is previous, so it is shown to be not knowing both. In that which is explained in detail as "not knowing the Buddha etc.," "not comprehending" shows that it is unmixed ignorance. "Doubting" means that it is the same as doubting. "Wrong view" means that it is the same as wrong view. Similarly, for suffering etc., if one hears the characteristics of suffering etc., then the characteristics of the truth of suffering are impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. The characteristics of the origin are origin, cause, arising, and condition. The characteristics of cessation are cessation, peace, excellence, and certainty.
Tibetan
འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ལམ་དང་རིག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་འམ་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་བའི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྒ་ཤིལ་ཐུག་པའི་བར་དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་ན་ནི་རྒྱུར་གྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ན་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དེ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པའམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའམ། སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་དག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལམ་མོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མི་ཤེས་པ་དང་ལེ་ལོ་དང༌། གཡེང་བ་དང་མ་དད་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉམས་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་ལ་གོམས་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ནི་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ནང་གྱི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་སོ། །སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་ལ་གོམས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཡིན་ནོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་ལ་མ་གོམས་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉན་པ་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་མ་གོམས་པ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མི་ཤེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་དེ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པའ
Chinese
是生的自性。道的自性是道和智慧和修行，以及决定解脱的自性。如前一样，如果有人说不理解、怀疑或诽谤，那是什么呢？“因和从因中真实产生的诸法”，广而言之，作为因和果的十二有支，即从无明等直到老死，这些相对于后支是因，相对于前支是果。对此，也应说不理解、怀疑或诽谤。菩提之品与不顺品俱，与因俱，对此，菩提之品那些与不顺品俱，与因俱，所显示的那些，菩提之品是念住和正断和神足和根和力与菩提支和道。其不顺品是不知和懈怠和散乱和不信和失念和非正知和见所断和修所断的细微烦恼等。菩提之品诸法的因是依止圣者和听闻正法和如理作意和串习前世。其中，依止圣者和听闻正法是他缘力。如理作意是内缘力。串习前世是因和缘力。其不顺品的因是依止非圣者和听闻非法和不如理作意和不串习前世。其中，依止非圣者是主缘。听闻非法是所缘缘。不如理作意是 等无间缘。不串习前世是因缘，不了解这些，正如所说的不理解
English
It is the nature of arising. The nature of the path is the path, wisdom, practice, and the nature of definite liberation. As before, if someone says they do not understand, doubt, or slander, what is that? "Causes and phenomena that arise truly from causes," broadly speaking, the twelve links of dependent origination that are causes and effects, from ignorance and so on up to old age and death, these are causes in relation to the later links, and effects in relation to the earlier links. To this, one should also say they do not understand, doubt, or slander. The aspects of enlightenment together with the unfavorable aspects, together with the causes, regarding that, the aspects of enlightenment, those together with the unfavorable aspects, together with the causes, what is shown, the aspects of enlightenment are mindfulness and right exertion and the bases of miraculous power and the faculties and the powers and the branches of enlightenment and the path. Its unfavorable aspects are ignorance and laziness and distraction and lack of faith and loss of mindfulness and non-awareness and what is to be abandoned by seeing and the subtle defilements to be abandoned by meditation, and so on. The causes of the phenomena of the aspects of enlightenment are relying on a noble person and listening to the true Dharma and proper attention and habituation in previous lives. Among these, relying on a noble person and listening to the true Dharma are the power of external conditions. Proper attention is the power of internal conditions. Habituation in previous lives is the power of cause and condition. The causes of its unfavorable aspects are relying on a non-noble person and listening to non-Dharma and improper attention and non-habituation in previous lives. Among these, relying on a non-noble person is the dominant condition. Listening to non-Dharma is the objective condition. Improper attention is the immediate condition. Non-habituation in previous lives is the causal condition, not understanding these, just as it is said, not understanding.