Tibetan
་བྱང་བའི་ཕྱོགས་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་སེམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བ་ལ་སྐབས་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདིར་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བཤད་དོ། །རིག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་གཞན་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། གྲགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བས་ལྷག་མ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་གཞན་ལ་བསོད་ནམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གྲགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ལ་གྲགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཆོས་གཞན་ལ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པར་འདོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འོན་ཀྱང་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་གི་སྔ་རོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྨོངས་པ་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་ཟག་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་གྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་མི་མཐོང་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། མུན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་རིག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཆགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་ཞེ་སྡང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཉེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་དགྲ་ཟླ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཡང་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དེའི་འོ། །དེའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བྱམས་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན། མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཞེ་སྡང་མེད་པ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བྱམས་པའི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་བདག་གིར་བྱེད་པ་བཞིན་ཡིན་ན་དེར་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་མི་ནུས་
Chinese
成了不遍及的过失，因为无明的体性与眼等常时相联之故。如是说：心使烦恼之故，是障碍之故，与善不相符之故，于善伺隙之故，不离者，此说为微细。应知与智慧不相符之异品法即是无明。如云非福与 不名誉等，即以此成立余者。如何与福德不相符之异品法说为非福德，与名誉不符之异品法说为不名誉，如是与智慧不符之异品法即说为无明。虽已许一切不善法与善法之生起不相符，然唯无明可说为不符之品，因为彼是彼等之前导故。如云唯从愚昧而生之故，如是说无明生起则诸漏生起。智慧是对于所知自相与共相之体性，以不颠倒之方式如实见之，其相明显之故。就近取不符之品而言，不能如实善见之相即是无明，因为是黑暗之相故。因此成立彼是智慧之不符品。如贪欲之不符品是无贪，嗔恚之不符品是无嗔，就近取不符品而言，生起之相是敌对故。彼之自性为何耶？所谓彼者，乃指无明之。因此略言之，于慈爱之相之心中，无贪之自性为何？于不悦意之相中，无嗔之自性为何耶？如是说，慈爱之相如心以有情为我所，则于彼不能断除无贪之自性。
English
It becomes the fault of not being pervasive, because the nature of ignorance is always connected with the eye and so on. As it is said: Because the mind makes afflictions, because it is an obstacle, because it is incompatible with virtue, because it seeks opportunities for virtue, and because it is not separated, this is said to be subtle. It should be understood that the other dharma that is incompatible with wisdom is ignorance. As it is said, like non-merit and non-reputation, etc., the remainder is established by this. How is the other dharma that is incompatible with merit said to be non-merit, and the other dharma that is incompatible with reputation said to be non-reputation, likewise, the other dharma that is incompatible with wisdom is said to be ignorance. Although it has been admitted that all non-virtuous dharmas are incompatible with the arising of virtuous dharmas, nevertheless, only ignorance can be said to be an incompatible category, because it is the forerunner of those. As it is said, because it arises only from delusion, likewise, it is said that when ignorance arises, all defilements arise. Wisdom is the nature of the self and the general characteristics of the knowable, because it clearly sees the form of reality in a non-inverted way. In terms of the incompatible category that is close, the aspect of not seeing well as it is, is ignorance, because it is the aspect of darkness. Therefore, it is established that it is the incompatible category of wisdom. Just as the incompatible category of attachment is non-attachment, and the incompatible category of hatred is non-hatred, in terms of the incompatible category that is close, the aspect of arising is hostile. What is its essence? The so-called "that" refers to ignorance. Therefore, briefly speaking, in the mind of the aspect of loving-kindness, what is the nature of non-attachment? In the aspect of unpleasantness, what is the nature of non-hatred? As it is said, if the aspect of loving-kindness is like the mind making sentient beings its own, then the nature of non-attachment cannot be completely cut off.
Tibetan
སོ། །མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ངེས་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་ནི་དེ་གཉིས་ཏེ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་གཉིས་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་གཉིས་ལའོ། །དེ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་དེ་གཉིས་ཏེ། ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མི་ མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་གཉིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་ལ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ཏོ། །རེ་ཞིག་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྔར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་ནས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་དང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དེས་པར་བྱ་བ་སུ་ཞིག་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཟུགས་དང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་གཟུགས་དང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་སྣོམ་པ་དང༌། རོ་མྱོང་བ་དང་རེག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལས་དེ་ཡོད་པར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་མངོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ལོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་གཉིད་ལོག་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་སྨྲས་པ་དབང་པོ་ལྔ་ནི་འཇུག་ཅིང་ཡིད་རང་དབང་མེད་པར་འཇུག་པ་ནི་གཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལུས་འཛིན་མི་ནུས་པར་སེམས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །གཙོར་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོ
Chinese
索！如果像以不悦意之相完全断除那样，就不能确定其无嗔之自性。因为那二者，即贪欲和嗔恨，也并非不具相违品的体性。所谓“那二者”是指无贪和无嗔二者。所谓“那二者”是指慈爱和不悦意之相的二种心，因为具有贪欲和嗔恨相违品的体性之故。这二种贪欲和嗔恨相违品的体性，次第而言，是无贪和无嗔这二者的随顺品之体性，即贪欲和嗔恨。贪欲和嗔恨的对治也是无贪和无嗔二者，而贪欲和嗔恨二者则被显示为相违品。暂时而言，凡是对治，是否也是相违品呢？有是相违品但非对治的，即烦恼性的诸法。相违品的体性，也已经说明，先前是就相违品亲近的方面而言，而生起的行相即是相违品。所谓“谁能确定眼等诸根的色与美的自性呢？”，意思是说，除了境色与美的自性之外，其他色与美的自性是不成立的。所谓“从作见之事起”，是指从作见、闻、嗅、尝、触之事起，应当确定它存在，这是说那些眼、耳等是存在的。因为盲人等没有作见等事，并且也应从身体和心的状态差别中，确定睡眠时是存在的。这里有些人说，五根运行，而意不由自主地运行，这就是睡眠。有些人说，是身体不能支持，而心收摄了。所谓“主要是出世间的智慧”，是因为那是无漏的等持之故。
English
So! If it is like completely abandoning with an unpleasant aspect, then one cannot ascertain its own nature of non-anger. Because those two, namely attachment and hatred, are also not without the characteristic of opposing sides. The so-called "those two" refers to the two, non-attachment and non-hatred. The so-called "those two" refers to the two minds of love and unpleasant aspects, because they have the characteristic of opposing sides of attachment and hatred. These two characteristics of opposing sides of attachment and hatred, in order, are the characteristics of the conforming side of these two, non-attachment and non-hatred, namely attachment and hatred. The antidote to attachment and hatred is also the two, non-attachment and non-hatred, and the two, attachment and hatred, are shown as opposing sides. For the time being, is whatever is an antidote also an opposing side? There are opposing sides that are not antidotes, namely the afflicted dharmas. The nature of the opposing side has also been explained, previously it was said that the aspect of arising from the side of approaching the opposing side is the opposing side. The so-called "Who can determine the nature of the form and beauty of the senses such as the eye?" means that other than the nature of the object's form and beauty, the nature of other forms and beauty is not established. The so-called "From doing the act of seeing," means that from doing the act of seeing, hearing, smelling, tasting, and touching, it should be determined that it exists, which means that those eyes, ears, etc. exist. Because blind people and others do not do the act of seeing, etc., and it should also be determined from the differences in the state of body and mind that it exists during sleep. Here some say that the five senses operate, and the mind operates involuntarily, which is sleep. Some say that the body cannot support it, and the mind is withdrawn. The so-called "mainly the wisdom beyond the world" is because it is stainless samadhi.
Tibetan
ན་དམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་སོང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཉེ་ན་ཤིན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འབྲས་བུའི་རྒྱུར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཆེད་དུ་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱེད་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་ཚད་མ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །རིག་པས་དཔྱོད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟས་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྲོག་ཡིན་ནོ། །རྩ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བ་གླང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་གསུངས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདིར་གཙོར་དགོངས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པ་ཡིན་པ་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཚོར་བ་དང་རིག་པ་དང་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདིར་ངེས་པའི་ཚིག་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྲོ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་གྱུར་པས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྲོ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཏན་ཚིགས་དེས་ན་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངེས་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཚིག་གོ །རིག་པར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། དེས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་གྱུར་པ་དེ་འགྲོ་ཞིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་དེས་ཀྱང་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་གསུངས་པའི་མདོ་དེ་ལས་ཀྱང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་མདོ་དེ་
Chinese
名为圣慧。也是趋向解脱，靠近则是彻底断除烦恼。所谓“与其随顺”是指因为是其因，是这个意思，是说果的因。所谓“为其所用”是指为超世间智慧所用，是这个意思。所谓“成办彼者”是指成为获得超世间智慧之方便，闻所生慧等名为慧，这是将果安立于因上。宣说它们的体相是，于可信之量生起定解，是闻所生慧。由慧抉择而生起的是思所生慧。由等持而生起的是修所生慧。所谓“生起”是指是因，譬如说食物所生的是命，根所生的是牛等。长老舍利子所说的经中也有广说，这是显示此处主要意趣。所谓“如是而慧”等广说，是指受、慧、识是异名。所谓“如是”是指不颠倒之义。这也是显示超世间智慧，以及从其之后获得。它们也如是而慧，此处应理解为以确立之词而成立之理。因此，所谓“趋向解脱”是指以超世间智慧，以及成办彼者，也逐渐趋向解脱，并且获得寂灭。以彼理故，名为慧。所谓词义解释是指慧之确立的词。所谓“于慧耶”是指什么呢？与“以其行”相连，即指无漏智慧成办彼者，以其行且获得之理，也名为慧。所谓“如何合理”是指如何存在，如是宣说。长老舍利子所说的经中也有广说，经中
English
It is called noble wisdom. It is also going towards liberation, and being close means completely abandoning afflictions. The term "in accordance with it" means that it is its cause, which is the meaning of the word, and it refers to the cause of the result. The term "for its sake" means that it is for the sake of transcendental wisdom, which is the meaning of the word. The term "accomplishing it" means that the wisdom arising from hearing, etc., which has become a means of obtaining transcendental wisdom, is called wisdom, and this is the establishment of the result on the cause. Explaining their characteristics is that the definite understanding that arises from a reliable statement is the wisdom arising from hearing. That which arises from the discernment of wisdom is the wisdom arising from thinking. That which arises from samadhi is the wisdom arising from meditation. The term "arising" refers to being a cause, for example, that which arises from food is life, and that which arises from roots is like an ox. It is also extensively mentioned in the sutra spoken by the Elder Shariputra, which shows the main intention here. The term "being wise as it is" and so on extensively refers to feeling, wisdom, and consciousness as different names. The term "as it is" means the meaning of non-reversal. This also shows transcendental wisdom, and also obtaining it after that. They are also wise as they are, and here it should be understood as the reason established by the word of certainty. Therefore, the term "going towards liberation" means that with transcendental wisdom, and also by accomplishing it, one gradually goes towards liberation and attains nirvana. Therefore, it is called wisdom. The term "definition" refers to the established word of wisdom. What does "in wisdom" mean? It is connected with "by which it goes," which means that the uncontaminated wisdom accomplishes it, and by the reason that it goes and obtains, it is also called wisdom. The term "how reasonable" means how it exists, and it is declared as such. It is also extensively mentioned in that sutra spoken by the Elder Shariputra, in the sutra