Tibetan
བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལེན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཆོས་མངོན་པར་སྨོས་པ་ནི་མདོ་སྡེའི་ལུགས་ཀྱིས་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཉེ་བར་ལེན་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཨུཏྤ་ལའི་རྐྱེན་རྩ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དགོས་པའི་དབང་གི་ཕྱིར་རམ། དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་བདག་གིས་རྟོགས་ཏེ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དེ་ལ་ཡང་གཞན་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་ལ་གང་ནས་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་རྒོལ་བ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང་ཡན་ལག་ལྷག་པ་དང་དེ་དག་ལ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ སྐབས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཡང་གཞན་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་ལ་གང་ནས་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་ནས་བརྟེན་ནས་བསྟན་པ་རྩོམ་ཞིང་གང་ནས་བརྟེན་ནས་བསྟན་པ་བརྩམས་པ་ཡོད་ན་དེའི་རྐྱེན་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒོལ་བ་འདི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་རྒོལ་བའི་སྐབས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་དོན་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་རྒོལ་བའི་སྐབས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་རང་གི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྒ་ཤིའི་འོག་ཏུ་ཡན་ལག་གཞན་མ་བརྗོད་དེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གང་ནས་རྒ་ཤིའི་འོག་ཏུ་ཡན་ལག་གཞན་བསྟན་ནས་ཡན་ལག་གཞན་མ་བརྗོད་ཀྱང་ཡན་ལག་གཞན་མི་བརྗོད་པ་འདི་ལ་རྒོལ་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། འཁོར་བ་ལ་ཐ་མ་ཡོད་པར་ཐལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྒ་ཤིའི་འོག་ཏུ་ཡན་ལག་གཞན་མ་བརྗོད་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ལ། གང་གི་དོན་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྒ་ཤིའི་འོག་ཏུ་ཡན་ལག་གཞན་མ་སྨོས་ཀྱང་འཁོར་བ་ལ་ཐ་མ་ཡོད་པར་ཐལ
Chinese
应与“成为中间过失”的情况结合起来。如果那样，缘起就变成十支了，因为经论中说，包括一切遍行烦恼都要摄取。提到经论，是因为经部宗认为意乐和贪欲是近取。例如，虽然已经说明了莲花的因是根，但详细说明的部分没有说，这表明并非无明没有因。即使已经存在，也是因为需要或者不需要的缘故而不说。因此，说“我已证悟”是因为还需要说其他的，应该从哪里开始阐述依靠什么而产生的次第呢？因此，以此来反驳说，因为没有说无明的因，轮回就会有初始，支分会多余，并且那些没有终点的情况是不存在的。如果那样，那么还需要说其他的，应该从哪里开始阐述依靠什么而产生的次第呢？如果从哪里开始阐述，并且从哪里开始阐述已经存在，那么因为没有说那个因，轮回就会有初始，这个反驳就会被推翻。因此，那样一来，就没有理由反驳了。为了什么意义而阐述十二支，详细说明的那个本身也没有理由反驳。无明的因是自己的同类，详细说明的那个本身，也没有在老死之后说其他的支分。如果那样，从哪里在老死之后阐述其他的支分，即使没有说其他的支分，不说其他的支分，这个反驳也会被推翻，而且也不会有过失说轮回有终点。因此，那个本身也没有在老死之后说其他的支分，这是详细说明的。另外，那个本身也详细说明了。为了什么意义而阐述十二支，说了那个本身，即使没有在老死之后说其他的支分，也不会有过失说轮回有终点。
English
It should be combined with the case of "becoming an intermediate fault." If that is the case, dependent origination becomes ten limbs, because it is said in the scriptures that all pervasive afflictions, including all those that are completely entangled, are to be taken. Mentioning the scriptures is because the Sautrāntika school considers intention and desire to be the proximate cause. For example, although it has already been explained that the cause of the lotus is the root, the detailed explanation does not say that ignorance has no cause. Even if it already exists, it is not spoken of because of the need or lack of need. Therefore, saying "I have realized it" is because there is still a need to say something else, and from where should we begin to explain the order of arising based on what? Therefore, by this, the objection that because the cause of ignorance is not mentioned, cyclic existence will have a beginning, the limbs will be superfluous, and those situations will have no end, does not exist. If that is the case, then there is still a need to say something else, and from where should we begin to explain the order of arising based on what? If from where we begin to explain, and from where we begin to explain already exists, then because that cause is not mentioned, cyclic existence will have a beginning, this objection will be refuted. Therefore, in that case, there is no reason to object. For what purpose are the twelve limbs explained? That itself, which is explained in detail, has no reason to object. The cause of ignorance is its own kind. That itself, which is explained in detail, does not mention other limbs after old age and death. If that is the case, from where do we explain other limbs after old age and death? Even if other limbs are not mentioned, not mentioning other limbs, this objection will be refuted, and there will be no fault of saying that cyclic existence has an end. Therefore, that itself does not mention other limbs after old age and death, this is explained in detail. Furthermore, that itself is also explained in detail. For what purpose are the twelve limbs explained? That itself, which is spoken of, even if other limbs are not mentioned after old age and death, there will be no fault of saying that cyclic existence has an end.
Tibetan
་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེ་རེག་པའི་ཚེ་བསྟན་ཅེ་ན། མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྨོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསྒོས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་བསྟན་པས་ཀྱང་མ་རིག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདི་མདོ་སྡེ་འདིར་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་རིག་པ་མེད་པའི་ཚོར་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཚོར་བ་བསྟན་པས་མ་རིག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ་རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བའི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ། མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་འདི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་གསུངས་པ་དེ་དག་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིར་མི་བརྗོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ཙམ་དུ་རིགས་པར་དཀྲི་ནུས་པའི་བར་དུ་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ་མ་རིག་པ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ལས་རྐྱེན་མ་སྨོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ཡོད་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་དངོས་པོ་རྒྱུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་ཞེ་ན། སྲེད་པ་ལས་སྲེད་པ་དང་ལེན་པའོ། །ལས་ཀྱང་སྐྱེ་སྟེ། མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དང་ལེན་བ་ལས་སྲིད་པའོ། །ལས་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་སྐྱེ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྲིད་པ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །དངོས་པོ་ལས་དངོས་པོ་སྐྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་མིང་དང་གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དངོས་པོ་ལས་སྐྱེ་སྟེ་ཚོར་བ་ལས་སྲིད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དངོས་པོ་ཡིན་པའམ། དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒ་ཤི་ལས་དངོས་པོ་འམ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལ་བརྒལ་དུ་མེད་དོ། །མ་རིག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་མའི་རྣམ་པ་འདི་ནི་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགོག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན
Chinese
不會改變，因為十二支的分類已經完全結束了。如果有人問，當它接觸時如何顯示？因為經中說，依賴名色，從愚癡產生的分類的心生起。顯示感受也顯示了無明，這在廣泛的解釋中有所說明。此經中說，感受是存在的條件，沒有無明的感受不是存在的條件，例如阿羅漢。因此，這裡顯示感受也顯示了無明。如此說道，與觸同時產生的不如理作意是與感受同時產生的無明的因。無明的聚集觸是指與無明相似的事物。從那裡產生的就是從無明的聚集觸產生的。其他經中所說的一切，在這裡都不會提及，因為那樣會變得過於冗長。在盡可能合理推論的範圍內，克什米爾分別說部的人說，即使沒有提到無明和老死之外的條件，也不會導致輪迴有始有終，因為此經中煩惱、業和事物被顯示為原因。如何從煩惱產生煩惱呢？從貪愛產生貪愛和執取。業也會產生，從無明產生行，從執取產生有。從業也會產生事物，從行產生識，從有產生生。從事物產生事物，從識產生名色，從名色產生六處等等。生和老死的煩惱也從事物產生，從感受產生有。這樣一來，無明的因是煩惱和事物，或者說是事物，應該這樣理解。老死產生事物或煩惱。因此，這無法反駁。所謂的「什麼是無明？」這種否定形式是指，非明即是無明，這是一種否定的方式，所謂的「方式」是為了排除非方式，並非不同的意義。
English
It will not change, because the classification of the twelve branches is completely finished. If someone asks, how is it shown when it touches? Because the sutra says that relying on name and form, the mind that arises from ignorance is born. Showing feeling also shows ignorance, which is explained in detail. This sutra says that feeling is the condition for existence, and feeling without ignorance is not the condition for existence, such as an Arhat. Therefore, here showing feeling also shows ignorance. It is said that the non-virtuous attention that arises simultaneously with contact is the cause of ignorance that arises simultaneously with feeling. The aggregate of ignorance, contact, refers to things that are similar to ignorance. What arises from that is what arises from the aggregate of ignorance, contact. Everything else that is said in other sutras will not be mentioned here, because that would become too lengthy. To the extent that it can be reasonably inferred, the Kashmir Vaibhashikas say that even if the conditions other than ignorance and old age and death are not mentioned, it will not lead to the conclusion that samsara has a beginning and an end, because in this sutra, afflictions, karma, and things are shown as causes. How does affliction arise from affliction? From craving arises craving and grasping. Karma also arises, from ignorance arises action, and from grasping arises existence. From karma also arise things, from action arises consciousness, and from existence arises birth. From things arise things, from consciousness arises name and form, and from name and form arises the six sense bases, and so on. The afflictions of birth and old age and death also arise from things, and from feeling arises existence. In this way, the cause of ignorance is affliction and things, or it is things, it should be understood. Old age and death produce things or afflictions. Therefore, this cannot be refuted. The so-called "What is ignorance?" This negative form means that non-knowing is ignorance, which is a way of negation, and the so-called "way" is to exclude non-ways, and it is not a different meaning.