Tibetan
༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང་ཐེ་ཚོམ་མོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་མོ། །ཆགས་པ་པོས་ནི་ཆོས་མི་ཤེས། །ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོས་པ་པོ་དང་རྨོངས་པ་ཆོས་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རེག་པ་ཡང་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་ཟག་པ་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ནི་ཟག་པའི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་ཟག་པ་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་མ་རིག་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རང་གི་བསམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྨོངས་པ་ཁོ་ན་ལས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒྲིབ་པ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྨོངས་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སྔར་གླེངས་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་རིགས་གཅིག་ལས་གཅིག་འབྱུང་བ་ན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་རྒྱས་པ་ནི་ལྷག་པར་སྤང་དཀའ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་མ་རིག་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་རྒྱས་པ་ན་ཤིན་ཏུ་སྤང་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་གགས་བྱས་ཏེ་གཉེན་པོ་མེད་པའི་མ་རིག་པའི་ས་བོན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྤང་དཀའ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ས་བོན་རྒྱས་པ་ནི་ལྷག་པར་སྤང་དཀའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཡང་དེའི
Chinese
། 昏沉和睡眠与怀疑。第三品。 所谓的三品是指贪欲、嗔恨和愚痴。 贪著者不知法。 如广说，嗔怒者和愚昧者也不知法。 触也是作为共同的因缘来显示的，是指以作为行蕴的因缘的方面，也包含在行蕴之中。 无明生起则诸漏生起，这是因为无明属于诸漏之中，所以说无明生起则诸漏生起。 依靠无明才能生起无明，这是阿阇梨（梵文：ācārya， आचार्य，ācārya，导师）在表达自己的想法。 因为唯独从愚痴才能生起它，意思是说，不如理作意、障碍、邪见和贪欲等才能生起，这是总结性的说法。不如理作意等不是没有愚痴就能生起的。 因此，不是从不如理作意等生起的。 如果那样的话，那么先前所说的经部应该如何理解呢？ 因此，当自己的同类互相产生时，不如理作意等会使其更加增长，所以这样说了。 因此，种子增长是因为更加难以断除，所以这样说了。 无论如何不如理作意，障碍，邪见和贪欲等普遍生起，无明的种子就会完全增长。 完全增长时就非常难以断除，这样就会使其更加增长。 或者，不如理作意等普遍生起，就会阻碍无明的对治普遍生起，没有对治的无明的种子就会非常增长。 无论如何增长，也就越发难以断除，因此说种子增长是因为更加难以断除。 这样的话，那也是它的
English
\\. Drowsiness, sleep, and doubt. The third chapter. The so-called three chapters refer to desire, hatred, and ignorance. The one who is attached does not know the Dharma. As it is extensively stated, the angry one and the ignorant one also do not know the Dharma. Contact is also shown as a common cause, meaning that it is also included in the aggregate of formations by being the cause of the aggregate of formations. When ignorance arises, all outflows arise, because ignorance belongs to the outflows, so it is shown that when ignorance arises, all outflows arise. Ignorance arises only by relying on ignorance, which is the teacher (Sanskrit: ācārya) expressing his own thoughts. Because it arises only from ignorance, it means that improper attention, obscurations, wrong views, and desires, etc., arise, which is a summary statement. Improper attention, etc., do not arise without ignorance. Therefore, it does not arise from improper attention, etc. If that is the case, how should the previously mentioned sutras be understood? Therefore, when one's own kind arises from each other, improper attention, etc., cause it to grow even more, so it is said. Therefore, the seed grows because it is even more difficult to abandon, so it is said. In whatever way improper attention, obscurations, wrong views, and desires, etc., universally arise, the seed of ignorance will fully grow. When it is fully grown, it is very difficult to abandon, and thus it will cause it to grow even more. Alternatively, when improper attention, etc., universally arise, they hinder the universal arising of the antidote to ignorance, and the seed of ignorance without an antidote will grow very much. In whatever way it grows, it is also increasingly difficult to abandon, therefore it is said that the seed grows because it is even more difficult to abandon. In that case, that is also its.
Tibetan
་རྐྱེན་ཡིན་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་མདོ་སྡེ་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་འཆད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་གཞན་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་མདོ་སྡེ་འདིར་དེའི་རྐྱེན་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་ཞེས་རྒོལ་བ་འདི་བཟློག་པར་འགྱུར་བ་གང་ནས་བསྟན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་རིམ་བ་བསྟན་པ་བརྩམ་པར་བྱ་ཡང་ན་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་དོན་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་འཕེན་པ་དང་གང་གི་ཕྱིར་དང་གང་གི་དེ་འབྱུང་བ་དང་དེ་ཡང་ཉེས་དམིགས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་བསྟན་པ་དགོས་པ་མེད་དེ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཁོ་ནས་དེའི་དོན་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་རང་གི་རིགས་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རིག་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་མ་རིག་པ་ འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་རང་གི་རིགས་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རིགས་མི་མཐུན་པ་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལས་སྔ་རོལ་དུ་ཡན་ལག་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་ནི་གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ལ་རྐྱེན་ཡོད་ན་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྐྱེན་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱོན་དེ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལན་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡན་ལག་ལྷག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལེན་པའི་ནང་དུ་དེ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཅི་ཞེ་ན། ཡན་ལག་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཐུག་པ་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱ་དང་སྒོ་ང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་བྱ་ལས་སྒོ་ང་སྒོ་ང་ལས་བྱ་ཡང་བྱ་ལས་སྒོ་ང་ཡང་སྒོ་ང་ལས་བྱ་ཡིན་པས་གཅིག་གི་རྐྱེན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡན་ལག་ལྷག་པ་དང་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཉེས་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་རྐྱེན་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ་དགོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ་འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་ངེས་པར་སྐྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་སོ། །བསྒོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྨོངས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བསྒོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གིས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བསྒོས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨོངས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་མ་རིག་པ་ནི་དེའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྨོངས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ནི་ཡན་ལག་ཀུན་གཞན་ལས་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གསུངས་པས་མདོ་སྡེ་འདིར་དེའི་རྐྱེན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན་ནི་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ཀུན་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་པར་གསུངས་ལ་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ཀྱང་དེ་དག་རྐྱེན་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི་དགེ་སློང་དག་ཆོས་རྣམས་བསྩོགས་པ་དང་འགྲིབ་པ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་དེ་བསོད་ནམས་འདུ་བྱེད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་བསོད་ནམས་འདུ་བྱེད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ན་ནི་འདིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་དང་མ་རིག་པ་གཉིས་ཀྱང་ཆོས་མངོན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ལེན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་མི་བྱ་
Chinese
说是“是缘”这句话，就是不如理作意等等的同义词。那么，经部里说的，就是像这样解释。对此，又说“必须说其他的”，意思是显示没有穷尽。那么，经部里为什么没说那个缘呢？为了遮止这个诘难，从哪里显示呢？是要开始显示生的次第，还是没有显示生的次第呢？“为了什么意义而显示十二支”这句话，就是解释。为什么呢？因为什么是能引的，为了什么，什么从中产生，以及那又是什么过患等等，这些就是显示十二支，因此不需要显示对它的无明之缘，因为仅仅十二支就已显示了那个意义。那也是后来要显示的，意思是那是依于需要而显示的。“无明的缘是自己的同类”这句话，意思是无明的明是缘，如所说，仅仅依赖无明，无明才会产生，这是广说的。这里不是想要说各支的缘是自己的同类，那么是什么呢？是显示不同类的才是缘。如果不是这样，那么名色也必须说是名色的缘，六处也必须说是六处的缘了。说是“轮回会有初始”，是因为在无明之前没有其他的支。说是“支会增多”，是如果无明有缘的想法。说是“那些会没有穷尽”，是那些支。如果不是这样，因为没有说那个是什么的缘，所以“轮回会有初始”这个过失就会存在。回答是，不如理作意是无明的缘，这是从其他经部里出现的，之前已经显示过了，这显示了轮回没有初始。支也不会增多，因为那包含在取之中。
English
Saying "it is a cause" is synonymous with things like improper attention. So, what is said in this Sutra Pitaka is explained as follows. Furthermore, saying "others must be spoken of" means showing that there is no end. So, why is that cause not mentioned in this Sutra Pitaka? In order to prevent this objection, from where is it shown? Is it to begin showing the order of birth, or is there no showing of the order of birth? Saying "for what purpose are the twelve limbs shown" is to explain. Why? Because what is it that draws, for what, from what does it arise, and what are the faults of that, etc., these are the showing of the twelve limbs, so there is no need to show the cause of ignorance for that, because the twelve limbs alone have already shown that meaning. That is also to be shown later, meaning that it is shown according to need. Saying "the cause of ignorance is its own kind" means that the knowledge of ignorance is a cause, as it is said, only relying on ignorance, ignorance arises, this is extensively spoken. Here, it is not intended to say that the cause of each limb is its own kind, so what is it? It is shown that the cause is of a different kind. If it is not like that, then name and form must also be said to be the cause of name and form, and the six sense sources must also be said to be the cause of the six sense sources. Saying "cyclic existence will have a beginning" is because there are no other limbs before ignorance. Saying "limbs will increase" is the thought if ignorance has a cause. Saying "those will have no end" refers to those limbs. If it is not like that, because the cause of what it is is not mentioned, the fault that "cyclic existence will have a beginning" will remain. The answer is that improper attention is the cause of ignorance, which appears in other Sutra Pitakas, and has already been shown before, which shows that cyclic existence has no beginning. Limbs will also not increase, because that is included in grasping.
Chinese
如果说对于“是这样的”进行不如理作意是什么呢？应当加上“不是支分增多”这句话。也不会没有终结，因为二者互相作为因缘，就像鸟和蛋一样。比如从鸟产生蛋，从蛋产生鸟，鸟从蛋出，蛋里生鸟，因为一个的因缘是另一个，所以不是没有初始，也没有支分增多和没有终结的过失，就像这样。如果要知道二者如何互为因缘，那么因此这样说，就是“需要作意”等广说，就像这样，具有因、具有缘、必定产生等法的种类，就是从那里说的。说“串习作意是从愚痴产生”的，就是说，所谓“串习”，就是用语言显示不如理作意本身，因为是串习烦恼的缘故。用“从愚痴产生”这句话，显示无明是它的因缘，因为从愚痴产生就是“从愚痴产生”。那么，如果说一切支分都是从其他作为因缘而说的缘故等广说，如果其他经部说了无明的因缘，那么这部经部如果不说它的因缘，那么行和识等一切支分，其他经部都说是缘起和缘起之法，而其他经部也说这些是因缘，就是“诸比丘，诸法的增减也应当说”等广说，以及“无明的因缘是福德行显现行，无明的因缘是以非福德和不动行显现行”，以及“如果它是福德行显现行，那么此识将随福德而行”等广说。贪爱和无明二者也因为以法相的规矩包含在取之中，这是什么意思呢？不应说。
English
If it is said that what is it to improperly attend to "it is so"? It should be added that "it is not an increase of limbs." It will not be without end either, because the two act as causes for each other, like a bird and an egg. For example, from a bird an egg is produced, from an egg a bird, a bird comes from an egg, and a bird is born from an egg, because one's cause is the other, so it is not without beginning, and there is no fault of increasing limbs and no end, just like that. If one wants to know how the two are causes for each other, then therefore it is said in this way, that is, "the need to pay attention" etc. is explained in detail, just like this, the types of dharmas that have causes, have conditions, and are sure to produce, are spoken from there. Saying that "habitual attention arises from ignorance" means that the so-called "habitual" is to show the improper attention itself with words, because it is the cause of habitual afflictions. The words "arising from ignorance" show that ignorance is its cause, because arising from ignorance is "arising from ignorance." Then, if it is said that all the limbs are said to be causes from others, etc. is explained in detail, if other sutras say the cause of ignorance, then if this sutra does not say its cause, then all the limbs such as actions and consciousness, other sutras say that they are dependent origination and the dharma of dependent origination, and other sutras also say that these are causes, that is, "Monks, the increase and decrease of dharmas should also be explained," etc. is explained in detail, and "the cause of ignorance is the meritorious action manifest action, the cause of ignorance is the non-meritorious and immovable action manifest action," and "if it is the meritorious action manifest action, then this consciousness will follow the merit," etc. is explained in detail. Both craving and ignorance are also included in grasping according to the rules of Abhidharma, what does this mean? It should not be said.