English
These will be accomplished. How is that? From this, there is also the condition of simultaneous arising, like the touch of feeling. There is also what arises earlier, like the existence of birth. It will not be accomplished in a sutra like the monkey, because it only shows the condition of simultaneous arising. The reason for saying this is that the sutra says that relying on the touch that can experience happiness, a feeling of happiness arises. Those two refutations that are also spoken without the first sentence will be accomplished, those are not the meaning. The so-called first sentence is what is said, "This being, that arises." Merely "This arising, that arises" can accomplish the refutation of causelessness and the assertion of a permanent cause. Because of not abandoning, and because of the meaning of arising from impermanent causes, two words are spoken. The extensive explanation is that because of arising from the condition of not abandoning ignorance and so on, the first sentence "This being, that arises" is spoken. Because it arises only from impermanence, the second sentence "This arising, that arises" is spoken. The meaning of the sutra is that although it arises from this meaning of impermanence, it is also from not abandoning, not from everything. As the sutra extensively says, "Because of not abandoning subtle increase, and because of abiding closely on individual objects." In terms of the limb of existence, it shows not abandoning. However, showing that not abandoning defiled virtue, and the undeclared and unobscured, and the desire and attachment focused on that, is the cause of equal share, is "This being, that arises." If you ask how it appears that it shows not abandoning, because therefore "being" refers to not abandoning, it is extensively said that way. The so-called "having desire and aspiration" is a synonym for "not abandoning." The so-called "nature arising from an unmoving cause" refers to the nature arising from a cause without action and without activity, that is its meaning. From this, because it is free from movement, it is unmoving. Because it is unmoving, and the cause is also that, it is an unmoving cause.
Tibetan
།གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདིའི་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེ་གང་ཡིན་པ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡོད་པ་ཙམ་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྐྱེན་རྣམས་གཡོ་བས་ནོན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྕགས་ལ་ཁབ་ལོང་བཞིན་པ་དང་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ཡང་གསེར་གྱི་འབི་སྟི་བ་དཀོན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གསེར་གྱི་འབི་སྟི་བ་དཀོན་པ་མེད་ན་ནི་གསེར་རིན་ཆེ་བ་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ཡོད་ན་དེ་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྔ་ཕྱིའི་ཡན་ལག་ངེས་པས་རྐྱེན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ཡང་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ཡང་ཡིན་པས་སྔ་ཕྱིའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཡན་ལག་ཡིན་པས་སྔ་ཕྱིའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་གཉིས་ངེས་པའི་སྔ་ཕྱིའི་ཡན་ལག་ངེས་པའོ། ། སྔ་ཕྱིའི་ཡན་ལག་ངེས་པ་དེས་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡན་ལག་སྔ་མ་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་ཕྱི་མའི་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་ཕྱི་མ་ནི་སྔ་མའི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དང་གང་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཡོད་པ་དེ་དང་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་ནུས་པ་མེད་པ་ལས་མ་ཡིན་པས་ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ནི་འདིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་འདིའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཚིག་བསྡུ་བ་གཞན་དུ་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་གྱི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་རྐྱེན་གྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རྐྱེན་དེ་ལས་ཡིན་པས་རྐྱེན་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འདི་ལས་འགྲུབ་པས་ངེས་འགྲུབ་སྟེ་རྐྱེན་ལ་བྱ་བ་དང་ཉེ་བར་གྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཁམས་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྐྱེན་བྱེད་པས་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་ལ་རང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའམ། རང་གི་འབྲས་བུའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་རྐྱེན་ཏོ། །རྐྱེན་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །གཙོ་བོའི་རྐྱེན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་མ་ཐག་པ་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོ་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ཅེས་བསྟན། མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཅན་འདུ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་བྱེད་རྒྱུ་དང་མ་རིག་པ་གཞི་ནས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཅན་རྒ་ཤི་དང་སྐྱེ་བ་བྱེད་རྒྱུ་དང་སྐྱེ་བ་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཡང་རུང་བ་སྨོས་ན་ཡང་ཕྱིར་རྒོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་བྱེད་རྒྱུ་དང་གཞི་སྨོས་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་སྨོས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུ་དང་གཞི་མ་ཡིན་ཞེས་ཕྱིར་རྒོལ་བ་འདི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ འབྱུང་བ་དེའི་རྐྱེན་ནི་དེ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་ངེས་པར་འདི་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ནི་དེའི་རྐྱེན་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྒྱུ་སྨོས་ན་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་དང་དམིགས་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་རྣམས་སྨོས་པས་འགྱུར་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་དེ་མ་ཐག་པ་དང་དམིགས་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་རྣམས་ཡིན་ལ་རྐྱེན་གྱི་སྒྲས་ནི་སྤྱིར་རྣམ་པ་བཞི་ཆར་ཡང་རྐྱེན་གྱི་སྒྲར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞི་དང་བྱེད་རྒྱུ་སྨོས་ན་ཉེས་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། གཞི་དང་བྱེད་རྒྱུའི་སྒྲ་གཉིས་ལ་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་སྒྲ་གཞན་ལ་ཡང་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཉི་ཚེ་ལ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ
Chinese
從不動搖的因緣所生，是這個緣起從不動搖的因緣所生的體性。那是什麼呢？就是從不動搖的因緣所生的體性。從無常的因緣所生的體性和從能力的因緣所生的體性也是這樣。僅僅是存在就顯示是因緣的緣故，這被稱為「此有故彼生」，因為這樣說過。像這樣，諸因緣不是被動搖所壓制，從那裡就會產生果，就像鐵上的磁石一樣，雖然不是自性，但也像稀有的金剛砂一樣。如果沒有稀有的金剛砂，那麼金子也不會變得珍貴和特別。然而，如果它存在，它就會從未產生的狀態中產生。因為確定了前後的支分，所以顯示是因緣，這被稱為「因為確定了前後的支分」。因為既是前，也是後，所以是前後。那些本身就是支分，所以是前後的支分。那兩者確定的前後的支分是確定的。 因為確定了前後的支分，所以顯示無明等等是因緣。前面的支分本身就是後面支分的因緣，而後面的支分不是前面的因緣。為了產生什麼和什麼，凡是有能力的，就從那個和那個產生，而不是從沒有能力的產生，所以是從能力的因緣所生的體性。其餘的也應當像這樣理解，這是什麼意思呢？例如，行是識的因緣，行是這個的因緣。那就是所謂的「行是識的因緣」。同樣，生是這個的因緣，那就是像這樣，生是老死的因緣。為了消除對詞語簡略的其他理解。因緣的意義就是先前所顯示的那些，這是什麼意思呢？那些因緣的意義就是像這樣，「此有故彼生，此生故彼生」。詞源學是，因為從那個因緣而來，所以是因緣，也就是說，因為必定從這個而成就，所以是必定成就，對於因緣來說，以作用和接近成就的差別，完全成就了界的意義，所以非常明顯。
English
That which arises from an unwavering cause is the nature of this dependent arising that arises from an unwavering cause. What is that? It is the nature that arises from an unwavering cause. The nature that arises from an impermanent cause and the nature that arises from a potent cause are also the same. It is said that merely existing demonstrates being a cause, because it is said, "This arising because of this existing." Like this, the causes are not suppressed by wavering, from that the result will arise, like a lodestone on iron, and although it is not self-nature, it is like a rare gold abrasive. If there is no rare gold abrasive, then gold will not become precious and special. However, if it exists, it will arise from a state of not having arisen. Because the preceding and subsequent limbs are determined, it is shown to be a cause, which is called "because the preceding and subsequent limbs are determined." Because it is both preceding and subsequent, it is preceding and subsequent. Those themselves are limbs, so they are preceding and subsequent limbs. The determination of those two, the preceding and subsequent limbs, is determined. Because the preceding and subsequent limbs are determined, it is shown that ignorance and so on are causes. The preceding limb itself is the cause of the subsequent limb, but the subsequent limb is not the cause of the preceding limb. In order to generate what and what, whatever has the ability to generate, arises from that and that, but not from what has no ability, so it is the nature that arises from a potent cause. The rest should also be understood in the same way, what does this mean? For example, action is the cause of consciousness, action is the cause of this. That is what is called "action is the cause of consciousness." Similarly, birth is the cause of this, that is like this, birth is the cause of aging and death. In order to eliminate other understandings of the abbreviation of words. The meaning of cause is only those previously shown, what does this mean? The meaning of those causes is like this, "This arising because of this existing, this arising because of this being born." The etymology is, because it comes from that cause, it is a cause, that is to say, because it must be accomplished from this, it is a definite accomplishment, for the cause, with the difference of action and close accomplishment, the meaning of the realm is completely accomplished, so it is very clear.
Chinese
是名为“生”的词语。因此，说了是名为“完全生起”的词语。其他一些人说，因为是造作因，所以是因。什么是造作因呢？对于所生的果，是自因的本体，或者是自己果的因，所以是因。什么是因呢？这是对因产生怀疑。这是想要说主要的因。不是说无明等对于行等，没有作为直接因和所缘因而起作用的事物。为什么要说因呢？广泛地说，因为无明的因，从行到生的因，到老死，为什么要说因呢？行是无明之因。如果不是说，无明是能作者，老死和生是无明根本生起的因，生是能作者，生是四种呢？即使说了任何一种，也会被反驳。也就是说，即使说了因、能作者和根本，也会出现这样的反驳：为什么说因，而不是能作者和根本呢？在缘起的时候，说明了依靠什么而生起什么，那个的因就是那个。也就是说，这是为了缘起而做的。因此，像这样，确定地从这个产生果，所以说明了那个是那个的因。这样就成立了，因为是按照情况说明的。另一些人说，如果说了因，就不会执着于直接因等。也就是说，说了直接因、所缘因和增上缘，行等的无明等的支分就会改变。如果直接因、所缘因和增上缘是可能的话，因这个词一般也表示四种因。因此，说了根本和能作者有什么过失呢？因为根本和能作者这两个词被因所遍及。因这个词在其他地方也看到，也就是说，显示因的范围不局限于个别情况。正确的见
English
It is a term called "arising." Therefore, it is said to be a term called "completely arising." Some others say that it is a cause because it is a causative factor. What is a causative factor? For the fruit that is born, it is the essence of its own cause, or it is the cause of its own fruit, so it is a cause. What is the cause? This is doubting the cause. This is wanting to speak of the main cause. It is not that ignorance and so on do not act as immediate causes and objective causes for actions and so on. Why is it said to be a cause? Broadly speaking, because of the cause of ignorance, from action to the cause of birth, to old age and death, why is it said to be a cause? Action is the cause of ignorance. If it is not said that ignorance is the agent, old age and death are the cause of the root arising of ignorance, birth is the agent, and birth is fourfold? Even if any one of them is said, it will be refuted. That is to say, even if cause, agent, and root are mentioned, there will be this refutation: why say cause, and not agent and root? In the context of dependent origination, it is explained that what arises in dependence on what, the cause of that is that. That is to say, this is done for the sake of dependent origination. Therefore, in this way, it is certain that the fruit arises from this, so it is explained that that is the cause of that. In this way, it is established because it is explained according to the situation. Others say that if the cause is mentioned, one will not cling to the immediate cause and so on. That is to say, if the immediate cause, the objective cause, and the dominant cause are mentioned, the limbs of ignorance and so on, such as actions, will change. If the immediate cause, the objective cause, and the dominant cause are possible, the word "cause" generally indicates all four kinds of causes. Therefore, what fault is there in mentioning the root and the agent? Because the two words "root" and "agent" are pervaded by cause. The word "cause" is also seen in other places, that is to say, it shows that the scope of cause is not limited to individual cases. Correct view