Tibetan
བར་འབྱུང་ བ་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་གཞན་རྣམས་མང་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་དབྱེ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའི་བར་ཡིན་ནོ། །ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའི་དབྱེ་བ་ནི་གང་མེད་ན་རྒ་ཤི་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་ན་རྒ་ཤི་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་དང་དཀར་པོའི་དབྱེ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྟོན་པའི་དབྱེ་བའོ། །ཡན་ལག་ཚང་བ་དང༌། མ་ཚང་བར་སྟོན་པའི་དབྱེ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ཚང་བར་བསྟན་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་དང༌། ཡན་ལག་གསུམ་པ་དང༌། ཡན་ལག་བཞི་དང༌། ཡན་ལག་ལྔའམ་དྲུག་སྟེ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེའི་བྱེ་བྲག་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་གོ །འདི་ལ་ལུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་མ་ལུས་པའོ། །ཤེས་པས་ན་མཁྱེན་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེའི་བྱེ་བྲག་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་ཏོ། །ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་མཁྱེན་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཆོས་མཁྱེན་པ་ནི་འདིར་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་པར་དགོངས་པའོ། །དོན་མཁྱེན་པ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་མཁྱེན་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །སྤོབས་པ་མཁྱེན་པ་ནི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཆོས་མཁྱེན་པ་དང༌། དོན་མཁྱེན་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་མཁྱེན་པ་དང༌། སྤོབས་པ་མཁྱེན་པ་ནི་ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་མཁྱེན་པའོ།། ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་མཁྱེན་པ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི། ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་བ་མཁྱེན་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཡན་ལག་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཅི་ཞེ་ན། མཐའ་ཡས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བཤད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དགོས་པ་དྲི་བ་བྱས་པའོ། །དེ་རིགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི། མདོ་སྡེ་མང་པོ་བཤད་པའི་དགོས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། གདམས་པ་དང༌། གཟེངས་བསྟོད་
Chinese
关于阐述缘起的众多经部，其中，符合规律的分类是从无明缘行到生缘老死。不符合规律的分类是，如果什么不存在，老死就不存在呢？如果生不存在，老死就会不存在，等等。黑色一方和白色一方的分类是，以非不善和烦恼的法的因缘来阐述的分类。阐述支分圆满和不圆满的分类是，在有些地方，阐述缘起支分圆满的是十二支。在有些地方，支分不圆满的是二支、三支、四支、五支或六支，是不完整的。所谓“完全了知缘起的差别”，缘起的差别就是缘起的差别。因为没有遗漏，所以是“完全”。因为知晓，所以是“了知”。“完全了知缘起的差别”就是完全了知缘起。所谓“通达法、义、词、辩才究竟”，通达法是指在此处对各个法如实了知。通达义是指对各个义如实了知。通达词是指对各个词如实了知。通达辩才是指对各个辩才如实了知。通达法、义、词、辩才就是通达法、义、词、辩才。通达法、义、词、辩才究竟，就是通达法、义、词、辩才究竟。究竟是指最殊胜的。所谓“每一个支分都有不同的决断”，是什么呢？是现证无边。所谓“为什么宣说这个呢？”，这是之前提出的必要性问题。为了表明这是理性的本质，宣说众多经部的必要性是为了正确地教导、劝诫和赞扬。
English
Regarding the many sutras that explain dependent origination, the classification that accords with the principle is from ignorance conditioning action to birth conditioning old age and death. The classification that does not accord with the principle is, if what does not exist, then old age and death do not exist? If birth does not exist, then old age and death will not exist, and so on. The classification of the black side and the white side is the classification that explains through the causes and conditions of non-unwholesome and non-afflicted dharmas. The classification that shows complete and incomplete limbs is that in some places, the complete limbs of dependent origination are shown as twelve. In some places, the incomplete limbs are two limbs, three limbs, four limbs, five or six limbs, which are incomplete. The so-called "knowing all the distinctions of dependent origination" means that the distinctions of dependent origination are the distinctions of dependent origination. Because there is no omission, it is "all." Because of knowing, it is "knowing." "Knowing all the distinctions of dependent origination" means knowing all of dependent origination. The so-called "perfectly knowing dharma, meaning, words, and eloquence" means that knowing dharma here means understanding each dharma correctly. Knowing meaning means understanding each meaning correctly. Knowing words means understanding each word correctly. Knowing eloquence means understanding each eloquence correctly. Knowing dharma, meaning, words, and eloquence means knowing dharma, meaning, words, and eloquence. Perfectly knowing dharma, meaning, words, and eloquence means perfectly knowing dharma, meaning, words, and eloquence. Perfect means supreme. The so-called "each limb has a different determination," what is it? It is the direct realization of the infinite. The so-called "why is this explained?" is the question of necessity asked earlier. To show that this is the nature of reason, the necessity of explaining many sutras is to teach correctly, advise, and praise.
Tibetan
པ་དང༌། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་སྟེ། གདུལ་བྱ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་ཞུམ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལས་གཉིས་སམ། གསུམ་མམ། བཞིའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གདུལ་བྱ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་འཆད་པའི་དགོས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱ་བག་མེད་པར་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཕྱིར་གདམས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་འཆད་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་ཞུམ་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཕྱིར་གཟེངས་བསྟོད་པ་ནི་མདོ་སྡེ་འཆད་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་འཆད་པའི་དགོས་པའོ། །གཉིས་སམ། གསུམ་མམ། བཞིའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་སྟོན་པ་ནི་གཅིག་པུ་ཡང་དོན་ཅིག་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནས་ཁ་ཅིག་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡང་མང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་འཆད་པའི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་བྱུང་བར་བྱ་བའམ། རབ་ཏུ་དང་བར་བྱ་བའམ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་བཟློག་པའམ། དེའི་གཉེན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པའམ། དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་ཡིད་བྱུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་འཁོར་བས་ཡིད་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་རྨོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དང་བ་ཡང་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟོགས་ནས་རབ་ཏུ་དང་བ་ཡིན་གྱི། མ་རྟོགས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་བཟློག་པ་ནི་གདམས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་ལ་གདམས་པ་བྱས་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་གྱི། མ་གདམས་པར་ནི་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དེ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་གཟེངས་བསྟོད་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་ལ་གཟེངས་བསྟོད་ཅིང་སྤོ་བར་བྱས་ན་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱས་ན་རང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་
Chinese
并且，应当使之真正欢喜。所化诸众普遍愚昧、放逸、沮丧、以及真正进入（佛法），从二者、三者、或四者的差别不同的缘故。对于所化诸众普遍愚昧的差别，讲说经藏的必要是真正地开示。对于所化成为放逸者的差别，教诫是讲说经藏的必要。对于普遍沮丧的差别，赞扬是讲说经藏的必要。对于所化真正进入（佛法）的差别，使之真正欢喜是讲说经藏的必要。所谓“从二者、三者、或四者的差别不同的缘故”所说，那是指示，即使是单独一个，也会从对一个意义普遍愚昧，到对某些意义真正进入（佛法）之间转变。对此，必要的必要也有很多，这是讲说经藏的必要的必要的意思。或者使之生起信心，或者使之极为欢喜，或者遣除悭吝等过患，或者成办其对治功德的差别，或者随其后行，等等。其中，开示的必要是使之生起信心，因为佛陀是对轮回生起信心的，而不是愚昧。极为欢喜也是开示的必要，因为是对现证菩提等证悟后才极为欢喜，而不是未证悟。遣除悭吝等过患是教诫的必要，因为对某些人进行教诫，就会进入布施等，如果未教诫，则不会有，悭吝等与布施等是不相容的。成办其对治功德的差别是赞扬的必要，因为对某些人进行赞扬和鼓励，就会进入成为悭吝等过患的对治的功德差别。随顺菩提之分法所摄的诸法是使之真正欢喜的必要，因为如果使某些人真正欢喜，就会恒常进入自己的功德差别。这是另一种分类。
English
And, one should make them truly rejoice. The reason is that the disciples are universally ignorant, negligent, discouraged, and truly entered (into the Dharma), from the differences of two, three, or four. Regarding the difference of universally ignorant disciples, the necessity of explaining the Sutra Pitaka is to truly reveal it. Regarding the difference of disciples who have become negligent, instruction is the necessity of explaining the Sutra Pitaka. Regarding the difference of universally discouraged, praise is the necessity of explaining the Sutra Pitaka. Regarding the difference of disciples who have truly entered (the Dharma), making them truly rejoice is the necessity of explaining the Sutra Pitaka. What is said as "from the differences of two, three, or four" is to indicate that even a single one will transform from being universally ignorant of one meaning to truly entering (the Dharma) for some meanings. Regarding this, there are many necessities of necessity, which means the necessity of explaining the Sutra Pitaka. Or to generate faith, or to make them extremely rejoice, or to avert faults such as stinginess, or to accomplish the distinction of the qualities that are their antidote, or to follow after them, and so on. Among them, the necessity of revelation is to generate faith, because the Buddha generates faith in samsara, not ignorance. Extreme joy is also the necessity of revelation, because it is after realizing things like manifest enlightenment that one becomes extremely joyful, not without realization. Averting faults such as stinginess is the necessity of instruction, because if some people are instructed, they will enter into generosity and so on, but if they are not instructed, they will not, and stinginess and so on are incompatible with generosity and so on. Accomplishing the distinction of the qualities that are their antidote is the necessity of praise, because if some people are praised and encouraged, they will enter into the distinction of qualities that become the antidote to faults such as stinginess. Following the dharmas included in the limbs of enlightenment is the necessity of making them truly rejoice, because if some people are made truly rejoice, they will always enter into the distinction of their own qualities. This is another classification.