Tibetan
ན་ཀྱང་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཉེ་བར་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ང་ནི་འཆད་པར་ཟད་ཀྱི་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ནན་ཏན་གྱིས་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པར་མི་འགྱུར་བས་གཞན་གྱིས་དྲི་བར་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་ཚིག་དེ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཏམ་འཕྲོ་འཆད་པའི་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིགས་ནས་ ཞུ་མི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་རྣམས་ཚིག་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐ་དད་པས་རྣམ་པར་གཡེངས་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་འདི་གསུངས་ཏེ། ཉེས་པ་གསུམ་ནི་དུས་འདས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། འཇིགས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཉེས་པའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཏམ་འཕྲོ་འཆད་པ་ནི་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ་དུས་ལས་ཐལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། དབང་པོ་དང་ནི་བསམ་པ་དང༌། །དུས་དང་འདོད་ལྟོས་ལུས་ཅན་ལ། །གང་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་ཆོས་འཆད་པ། །དེ་ཕྱིར་བཤད་འདི་དོན་མེད་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། བདག་ཅག་གིས་དྲི་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིགས་ནས་ཞུ་མི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་འཇིགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འཇིགས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། འཇིགས་པ་ནི་ཞུ་མི་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ཏེ། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ངས་ལ་བཙུགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བར་བྱེད་ན། ཚིག་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐ་དད་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྔར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་པར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྐྱོན་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར། གཞན་གྱིས་དྲི་བར་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་པོ་གང་ཞེས་རང་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་བ་མཛད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་དང་པོ་བཤད་པ་རྩོམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཤད་པར་རྩོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་དག་དེའི་རྩོམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི
Chinese
然而，那样说，是为了使所化众生乐于接近。我只是宣说而已，你们要努力修持，这是为了显示修持佛法最为重要。仅仅听闻佛法，不会与证悟的果实相关联，所以在他人提问的时候，那些话语才是自己的。这是为了完全避免立刻开始讲述未完之语的过失，并且为了利益那些因恐惧而无法请教的人，以及为了避免那些专心致志的人因言语和行为不一致而分心的过失。这说明，这是针对三种过失的对治。三种过失是：时间流逝的过失、恐惧的过失和分心的过失。立刻开始讲述未完之语会导致死亡，因为已经错过了时机。如是说：根与念，时与欲，有身者，何故仙人说正法，是故此说非无义。世尊不说话的时候，我们应该提问。那些因恐惧而无法请教的人，是因为产生了恐惧。恐惧是一种由心而生的法，恐惧是无法请教的原因。披着偏袒的袈裟，右膝着地，合掌，向世尊请教，如果言语和行为不一致，就会产生分心的过失。之前已经专心致志，所以世尊才会说“好好听着，非常”。因此，为了完全避免这三种过失，在他人提问的时候，世尊以大悲心，亲自提问“缘起之初是什么”。“例如”这个词的用法，是为了显示开始讲述最初的道理，开始讲述的道理就是缘起的最初。说“例如”，是为了显示一切的开端。
English
However, saying that is to make the beings to be tamed happy to approach. I am only explaining, you should practice diligently, this is to show that practicing the Dharma is most important. Just hearing the Dharma will not be related to the fruit of realization, so when others ask questions, those words are one's own. This is to completely avoid the fault of immediately starting to speak unfinished words, and to benefit those who cannot ask questions due to fear, and to avoid the fault of distracting those who are single-mindedly focused due to inconsistent words and actions. This explains that this is the antidote to three faults. The three faults are: the fault of passing time, the fault of fear, and the fault of distraction. Immediately starting to speak unfinished words will lead to death, because the time has been missed. As it is said: Faculty and thought, time and desire, for embodied beings, why do sages teach the Dharma, therefore this saying is not meaningless. When the Bhagavan is not speaking, we should ask questions. Those who cannot ask questions due to fear, it is because fear has arisen. Fear is a Dharma that arises from the mind, and fear is the cause of not being able to ask questions. Wearing a one-shouldered robe, kneeling on the right knee, joining palms, and asking the Bhagavan, if words and actions are inconsistent, the fault of distraction will arise. Previously, one had been single-mindedly focused, so the Bhagavan said, "Listen well, very much." Therefore, in order to completely avoid these three faults, when others ask questions, the Bhagavan, with great compassion, personally asks, "What is the beginning of dependent origination?" The use of the word "for example" is to show the beginning of explaining the first principle, and the principle that is beginning to be explained is the beginning of dependent origination. Saying "for example" is to show the beginning of everything.
Tibetan
་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དང་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པར་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་རྣམས་མི་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་རྣམས་ཕྱི་ནས་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་སྔར་རྒྱུ་ཡོད་པར་གྱུར་ ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའམ། བརྟག་པའི་ཆོས་ལ་ནི་དངོས་སུ་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་ཕྱེ་བ་ནི་འདིའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡུལ་དབྱེ་བ་མེད་པར་སྟོན་པ་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་གི་ཡན་ལག་རྣམས་མི་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཡུལ་ཕྱེ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དང་པོའི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འདི་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་ནའོ། །འདི་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཡོད་པའི་སྒྲ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་པའི་དོན་བསལ་བའི་ཕྱིར་ནི་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་དོན་གྱིས་བྱ་བ་བྱེད་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་དེ་འབྱུང་བའི་དོན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོ་མ་ཕྱེ་བར་བསྟན་གྱི། ཕྱེ་བ་ཁོ་ནས་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོ་འདི་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན། མ་ཕྱེ་བ་ཁོ་ནར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ་ཞེ་ན། དེ་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱེ་བའི་ཚིག་ནི་དགོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚིག་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེ་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་མ་བྱས་པར་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་འབྲེལ་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་ཡང་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་རྐྱེན་གྱི་དོན་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་གང་གིས་མ་རིག་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ནང་དང་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྟན་ པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྒྱུ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་རྒྱུར་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་གཉིས་ལ་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་གཉི་གས་ཀྱང་རྐྱེན་ཡོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་མེད་ན་འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གཉིས་བརྗོད་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་གཅིག་འཆད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཅིག་ལ་གཅིག་འཆད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་འཆད་པའི་དགོས་པ་སྟོན་པ་ཡང་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བརྗོད་ན་ནི་གྲངས་ཅན་པའི་དོན་ཡོད་པའམ། སྐྱེ་བར་རྟོག་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འདོད་ཀྱི་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་གྲངས་ཅན་པའི་དོན་ཡོད་པ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན་སྐྱེ་བའི་སྒྲ་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི། མངོན་པར་གསལ་བའི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བས་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ཡོད
Chinese
如果此有则彼生，此生故此起，名为缘起之初，是无分别之说。因为肢分不明显之故。例如，以无明为缘则有行，这是因为肢分从外显现的缘故。缘起之义的体性有两种：无分别和有分别。其中，如果先前有因，则行等产生，这是无分别的缘起。因为从未生而生，或者对于可观察之法，实际上无法进行区分。分开肢分，这是显示此之分别。其中，无分别地显示对境，称为无分别的缘起之初。因此说，缘起的肢分不明显之故。分开对境，是缘起之初的分别。此处“此有则”的意思是，如果存在。“此生”的意思是，产生。用“存在”这个词，是因为“存在”这个词本身就能表达意义。为了消除赞叹之义，所以说了“产生”。显示了不是以产生之义，而是以生起之义来行事。 “此生故”的意思是，因为产生。“此起”的意思是，用“是产生”这个词来显示其产生之义。为什么首先显示未分别的，而不是仅仅显示已分别的呢？这是错误的说法。应该这样说：为什么首先分开显示这个，而不是仅仅显示未分开的呢？不应该那样说，因为分别的词语是有必要的。例如，分别的词语是有必要的，那是什么呢？如果不显示无明等的分别，那么显示分别就会变得没有关联。因此，显示分别也是有必要的。为了显示无明等之缘的意义。
English
If this exists, then that arises; because this arises, this occurs. This is called the beginning of dependent origination, which is an undifferentiated explanation, because the limbs are not distinct. For example, 'conditioned by ignorance, there is formation' is because the limbs are externally distinct. The nature of the meaning of dependent origination is twofold: undifferentiated and differentiated. Among these, if there is a cause beforehand, then formations arise; this is undifferentiated dependent origination. Because it arises from what has not arisen, or because it is not possible to actually differentiate the object of investigation. Separating the limbs is showing the distinction of this. Among these, showing the object without differentiation is called the beginning of undifferentiated dependent origination. Therefore, it is said that the limbs of dependent origination are not distinct. Separating the object is the distinction of the beginning of dependent origination. Here, 'if this exists' means if it exists. 'This arises' means to be born. By the word 'exists', the sound of 'exists' itself shows the meaning. In order to eliminate the meaning of praise, it is said 'to be born'. It shows that it does not act by the meaning of arising, but by the meaning of being born. 'Because this is born' means because it has arisen. 'This occurs' means that the word 'is born' shows the meaning of its arising. Why is the undifferentiated first shown, and not only the differentiated? This is a wrong statement. It should be said: Why is this first shown separately, and not only the undifferentiated? It should not be said that way, because the words of distinction are necessary. For example, the words of distinction are necessary, what is it? If the distinctions of ignorance and so on are not shown, then showing the distinctions will become irrelevant. Therefore, showing the distinctions is also necessary. It is for showing the meaning of the conditions of ignorance and so on.
Chinese
那么，这些也是缘起之义，如果不是这样，那么“无明缘行”这句话，用什么意义来表示无明是行的缘起呢？乃至“生缘老死”之间也是如此。 “因为缘起的体性没有差别”这句话的意思是，因为内部和外部的缘起之体性没有区别，即“此有故彼生，此生故彼生”。 那么，宣说外在的缘起有什么必要呢？是为了清楚地说明与无因以及视非因为因的观点相违背。 那么，“此有故彼生，此生故彼生”这两句话有什么意义上的差别呢？这两句话都表达了有缘起作为先决条件的果产生。 因此，说没有什么差别。 如果没有差别，那么为什么要说两次呢？因此说，这是为了互相解释。 怎样互相解释呢？“此有故彼生”表示了“此生故彼生”。“此生故彼生”表示了“此有故彼生”。 宣说互相解释的必要性，也说了，如果只说其中任何一个，就会变成数论派的意义，或者会产生常有的想法。 怎样变成那样呢？因此说，他们认为即使没有生，因和果也是存在的，存在的就是存在，不存在的就是不存在，这是他们的宗义。 “此生故彼生”这句话清楚地表明了数论派的意义。 从未产生而产生不是生，那么他们认为怎样呢？并不是使用了生的词语，而是属于显现的同义语。 “此有故彼生”很好地表明了从未产生而产生，那么怎样表明呢？此有
English
So, these are also the meanings of dependent origination. If it were not so, then how would the phrase "ignorance conditions action" indicate that ignorance is the condition for action? It is the same up to "birth conditions old age and death." The statement "because the nature of conditions is not different" means that because the nature of internal and external dependent origination is not different, that is, "this being, that arises; this arising, that is born." What is the need to explain external dependent origination? It is to clearly show the contradiction with the views of causelessness and regarding non-causes as causes. What is the difference in meaning between these two sentences, "this being, that arises; this arising, that is born"? Both of these sentences express that the result arises with a condition as a prerequisite. Therefore, it is said that there is no difference. If there is no difference, then why say it twice? Therefore, it is said that it is to explain each other. How do they explain each other? "This being, that arises" indicates "this arising, that is born." "This arising, that is born" indicates "this being, that arises." The necessity of explaining each other is also shown by saying that if only one of them is said, it will become the meaning of the Samkhya school, or it will give rise to the idea of permanence. How does it become like that? Therefore, it is said that they believe that even without birth, cause and effect exist, what exists exists, and what does not exist does not exist, which is their tenet. The sentence "this arising, that is born" clearly shows the meaning of the Samkhya school. To arise from what has never arisen is not birth, so what do they think? It is not that the word "birth" is used, but it belongs to the synonyms of manifestation. "This being, that arises" well indicates arising from what has never arisen, so how does it indicate? This being