Tibetan
་བྱ་བ་ནི་ཚིག་འཇོག་པ་སྟེ། མིང་ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བས་ན་ཉོན་ཅིག་ཅེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་སྐྱོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཤད་པ་དོན་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅི་སྟེ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་གུས་པས་ཉན་ཞིང་སྦྱོར་བར་བྱེད་ན་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སྐྱོན་གྱིས་ཡི་གེ་མི་ཐོས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ་རྣ་གཏོང་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྭ་སྟི་དང་ཨ་རིཤྟ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་འདི་ལ་སྭསྟིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་ཡི་གེའི་དོན་ཇི་ལྟར་ལོག་པར་ཟིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤི་བ་དུས་ལས་འདས་པ་དང༌། གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ནི་མེས་སྲེག་པར་བྱེད། ཆུར་སྐྱུར་བར་བྱེད་ས་དོང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་འམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམ་པ་དུ་མས་ནི་ཟ་བར་བྱེད་པའམ། རླུང་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐམས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང་གཏུགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཡུན་རིང་པོར་དེ་ལ་དད་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་ཤིང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་བསྒོས་ཏེ། གོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ལ། ཤི་འཕོས་ནས་ཀྱང་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟ་བར་གཏོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན། འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ་མ་ཚང་བ་མེད་པ། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཨ་རིཤྟས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་དགེ་སློང་ཡང་ཞོག །དགེ་སློང་མ་ཡང་ཞོག །དགེ་བསྙེན་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་ཞོག །དགེ་བསྙེན་མ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་ཞོག་ལ། དགེ་བསྙེན་ཁ་ཅིག་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་དོགས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པ་དག་མཆིས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལ་དགེ་བསྙེན་དུ་གྱུར་པ་གཅིག་གཉིས་མ་ལགས། ལྔ་བརྒྱ་མ་ལགས་ཀྱི། དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་དགེ་བསྙེན་གང་དག་བུ་རྣམས་སྟེན་པར་བགྱིད། མལ་སྟན་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་བགྱིད། བགོ་བ་བཟང་པོ་རྣམས་སྟེན་པར་བགྱིད། ཕྲེང་བ་དང་བྱུག་པ་འཆང་བར་བགྱིད། གསེར་དང་དངུལ་བདག་གིར་བགྱིད། ཆུང་མ་དང་བྲན་ཕོ་དང༌། བྲན་མོ་དང༌། ལས་བྱེད་པའི་མི་རྣམས་འཁོལ་བར་བགྱིད་པ་དག་ལྷ་དང་མི་དག་ཏུ་ལན་བདུན་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་ཤི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་འབྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྟ་བར་གཏོགས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དེ་བསྟེན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་ལེགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཛིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པ་ཞན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ནི་མ་གུས་པས་གཟུང་བ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོར་ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གུས་པར་འཛིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྣོད་ཁས་ཕུབ་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་དང༌། ཞབས་རྡོལ་གྱི་ནང་དུ་ཆར་བབ་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ནང་དུ་མི་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྱུར་པ་དང༌། མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྣོད་ཁས་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སྐྱོན་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེར་ནི་ཡི་གེ་ཉིད་ཀྱང་མི་འཇུག་སྟེ། སྣོད་ཁས་ཕུབ་པ་ལ་ཆར་བབ་པ་བཞིན་ནོ། །སྣོད་མི་གཙང་བ་ལྟ་བུར་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེར་གལ་ཏེ་ཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་འདུག་སྟེ། སྣོད་མི་གཙང་བའི་ནང་ན་ཆར་བབ་པ་དྲི་ལ་སོགས་པ་མནམ་པར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །སྣོད་ཞབས་རྡོལ་ལྟ་བུ་ནི་འདུན་པ་ཞན་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པར་བལྟ་སྟེ། ནང་དུ་ལོན་ཅིང་གྱུར་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྣོད་ཞབས་རྡོལ་དུ་ཆར་བབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་བཤད་ཀྱི་གཞན་དུ་ན་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཉན་ན་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདིས་ནི་ཆོས་འཆད་པར་དམ་འཆའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་འཆད་པ་ནི་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཆོས་འཆད་པ་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ང་ཡང་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་འཆད་དོ་ཞེས་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་འཆད་པ་ནི་མ་ལེགས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མ་ཡིན་པར་མི་འཆད་མོད་ཀྱི། འོ
Chinese
བྱ་བ་ནི་（藏文）是放置词语，为了所有名称都清晰。因此（藏文）这个词，是为了什么而指示呢？因此（藏文）指示说“听着”。如果不是这样，那么通过三种过失的解释就没有意义了。如果问怎样，就像这样，如果不是这样，如果进行创造，不颠倒，恭敬地听闻并结合，这就是意图。如果问怎样，因此，为了对治因散乱的过失而听不见文字，所以说“好好听”，这是为了引导倾听。由于智慧的过失，颠倒地理解文字的意义，就像“斯瓦斯蒂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”和“阿里斯塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等。意思是说，对于这个解释，斯瓦斯蒂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如何通过智慧的过失颠倒地理解文字的意义呢？就像这样，死去的人已经过了时限，亲属们用火焚烧尸体，抛入水中，放入土坑，或者被属于旁生之地的各种动物吃掉，或者被风和太阳晒干，最终耗尽。无论是被称为心（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），还是被称为意（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），还是被称为识（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这些都是长时间以来通过信仰完全熏染，通过戒律、听闻、布施和智慧完全熏染，将会向上提升，变得卓越，死后也会升入天界。这种观点的产生就像这样，我理解了世尊所说之义，无论是哪个识，都是连接的，是轮回，没有不完整的，不是变成其他的。就像这样，阿里斯塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也这样说，唉，乔达摩，即使是比丘，即使是比丘尼，即使是梵行居士，即使是梵行女居士，还有一些拥有欲望享受的居士，对于这个法和律，已经断除了疑惑和犹豫。他们之中，成为居士的，不是一个两个，不是五百个，而是比这更多的居士，他们是儿子们
English
The act is placing words, so that all names are clear. Therefore, the word "therefore" is for what purpose is it shown? Therefore, it indicates "listen". If it is not like that, then explaining through the three types of faults would be meaningless. If asked how, it is not like this, if one creates, does not invert, listens respectfully and combines, that is the intention. If asked how, therefore, in order to counteract not hearing the letters due to the fault of distraction, it is said "listen well", which is to guide listening. Due to the fault of wisdom, the meaning of the letters is grasped in a reversed way, like "Svasti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" and "Arishta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" and so on. It means that for this explanation, how does Svasti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) grasp the meaning of the letters in a reversed way due to the fault of wisdom? It is like this, the dead have passed the time limit, and relatives burn the body with fire, throw it into the water, put it in a pit, or it is eaten by various animals belonging to the realm of animals, or it is dried by the wind and sun, and eventually exhausted. Whether it is called mind (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), or called intellect (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), or called consciousness (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), these have been completely imbued with faith for a long time, completely imbued with discipline, learning, generosity, and wisdom, and will rise upwards, become excellent, and even ascend to the heavens after death. The emergence of this view is like this, I have understood the meaning spoken by the Bhagavan, whatever consciousness is, it is the connecting one, it is samsara, there is nothing incomplete, it is not becoming something else. Similarly, Arishta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) also says this, alas, Gautama, even monks, even nuns, even celibate laymen, even celibate laywomen, and some laymen who enjoy desires, have abandoned doubts and hesitations about this Dharma and Vinaya. Among them, those who have become laymen are not one or two, not five hundred, but even more laymen than that, who are sons
Chinese
受用。贪执床榻等。受用上好的衣服。佩戴念珠和涂香。拥有金银。役使妻妾、男仆、女仆和佣人等，这些人会在天人和人中七次受生后死去，最终摆脱痛苦。如果有人认为，世尊所说的欲望是障碍，即使依止它也不会成为障碍。这是不可能的。 “等”字也应与其他事物联系起来。作为其对治，“善”意味着应用于不颠倒地理解。由于意愿薄弱的过失，不恭敬地接受就无法理解。作为其对治，“极”意味着应用于恭敬地接受。如果雨水落入倒扣的容器、不干净的容器和底部有洞的容器中，那将是徒劳的，因为它不会进入其中，会变质，也不会停留。因此，应该理解倒扣的容器类似于散乱的过失，因为即使字母本身也不会进入其中，就像雨水落在倒扣的容器上一样。应该理解不干净的容器类似于智慧的过失，因为即使进入其中，也会以颠倒的形式存在，就像雨水落在不干净的容器中会散发出气味等一样。应该认为底部有洞的容器是意愿薄弱的过失，因为即使进入其中，也不会停留，就像雨水落在底部有洞的容器中一样。因此，为了表明如果这样说，就不会做其他的事情，这意味着如果善于用心并倾听。这区分了发誓讲法，因为诸佛世尊讲法不是没有意义的，如果是这样，讲法就是有意义的，否则就不是。因为我也善于极好地讲法，这意味着诸佛世尊讲法不会讲得不好或不极好，
English
To enjoy. To be attached to beds and so on. To enjoy good clothes. To wear rosaries and perfumes. To possess gold and silver. To employ wives, male servants, female servants, and hired people, etc., these people will be born as gods and humans seven times and then die, eventually escaping suffering. If someone thinks that the desire that the Bhagavan said is an obstacle, even if one relies on it, it will not become an obstacle. This is impossible. The word "etc." should also be applied to other things. As its antidote, "good" means to apply to understanding without inversion. Due to the fault of weak intention, not respectfully accepting will not be understood. As its antidote, "very" means to apply to respectfully accepting. If rain falls into an overturned container, an unclean container, and a container with a hole in the bottom, it will be meaningless, because it will not enter it, will be transformed, and will not stay. Therefore, it should be understood that an overturned container is like the fault of distraction, because even the letters themselves will not enter it, just like rain falling on an overturned container. It should be understood that an unclean container is like the fault of wisdom, because even if it enters it, it will remain in an inverted form, just like rain falling in an unclean container will emit odors and so on. It should be considered that a container with a hole in the bottom is the fault of weak intention, because even if it enters it, it will not stay, just like rain falling in a container with a hole in the bottom. Therefore, to show that if one says this, one will not do other things, this means if one is good at paying attention and listening. This distinguishes vowing to teach the Dharma, because the Buddhas, the Bhagavat, do not teach the Dharma without meaning, and if so, teaching the Dharma is meaningful, otherwise it is not. Because I also teach the Dharma very well, this means that the Buddhas, the Bhagavat, do not teach the Dharma badly or not very well,