Tibetan
མིང་དང་གཟུགས་གཉིས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕུང་པོ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་འོག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །འགག་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགས་པས་རེག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག །ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག །སྲེད་པ་འགགས་པས་ལེན་པ་འགག །ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འགག་པའི་རིམ་པ་དེ་ལ་སོགས་པ་འགག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཞིག་པ་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི་དེས་ན་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཞིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཞིག་པ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་འགགས་པས་དེ་ འགག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱུ་འཇིག་པས་འབྲས་བུ་འཇིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པ་ལ་གནོད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ནམ་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་དེའི་བར་དུ་རྒྱུ་གནས་པ་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པ་ལ་གནོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་མའི་ཚེ་ན་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པ་ནི་རྒྱུ་དང་བར་མ་ཆད་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་དུས་ཁོ་ན་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ན་རྒྱུ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ན་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ཅན་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྒྱུ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ནི་ཕྱི་མ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་འཇིག་ན་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཅན་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དང་མི་མཐུན་པ་རྒྱུ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་དེ་ནི་སྔར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྣམས་འཇིག་པས་སྐྱེ་བ
Chinese
名与色二者应无差别地述说。从相续的蕴中，第二个刹那生起之后，也没有任何其他的转变。关于灭的次第，经中广说，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭。如果认为灭的次第等灭是完全的坏灭，那么就等于承认了因完全坏灭导致果完全坏灭，这样就会损害刹那不住的观点。无明是行的因，因此，它灭了，行也灭了，这意味着因灭则果灭。如果是这样，就会损害刹那不住的观点。如果因在果产生之前一直存在，那么就会变成因完全坏灭导致果完全坏灭。如果是这样，也会损害刹那不住的观点，因为因的刹那在果的刹那也存在。因此，刹那不住是因为果在因不间断的情况下产生的。如果在因完全坏灭的时候才产生果，那么如何能成立因完全坏灭导致果完全坏灭呢？因为先前的生完全坏灭时，它的因所生的后来的生不会存在。如果认为因完全坏灭导致果完全坏灭，那么先前的因所生的就是后来现在产生的生。如果先前的生完全坏灭，那么它的因所生的现在产生的生就不会存在。那个非生指的是先前生的因所生的后来的生，与此不相符的因完全坏灭，那是先前就存在的。先前的生灭了，生
English
Name and form should be stated without distinction. From the aggregates of linking, when the second moment arises, there is no other change. Regarding the order of cessation, it is extensively stated in the scriptures that with the cessation of ignorance, actions cease; with the cessation of actions, consciousness ceases; with the cessation of consciousness, name and form cease; with the cessation of name and form, the six sense sources cease; with the cessation of the six sense sources, contact ceases; with the cessation of contact, feeling ceases; with the cessation of feeling, craving ceases; with the cessation of craving, grasping ceases; with the cessation of grasping, becoming ceases; with the cessation of becoming, birth ceases; with the cessation of birth, aging and death cease. If it is considered that the cessation of the order of cessation, etc., is complete destruction, then it is equivalent to admitting that the complete destruction of the cause leads to the complete destruction of the effect, which would harm the view of momentary impermanence. Ignorance is the cause of actions, therefore, when it ceases, actions also cease, which means that when the cause ceases, the effect ceases. If this is the case, it would harm the view of momentary impermanence. If the cause remains until the effect arises, then it would become the complete destruction of the cause leading to the complete destruction of the effect. If this is the case, it would also harm the view of momentary impermanence, because the moment of the cause also exists at the time of the moment of the effect. Therefore, momentary impermanence is because the effect arises without interruption from the cause. If the effect arises only when the cause is completely destroyed, then how can it be established that the complete destruction of the cause leads to the complete destruction of the effect? Because when the previous birth is completely destroyed, the subsequent birth caused by it will not exist. If it is considered that the complete destruction of the cause leads to the complete destruction of the effect, then what is caused by the previous cause is the subsequent birth that is now arising. If the previous birth is completely destroyed, then the birth caused by it that is now arising will not exist. That which is not birth refers to the subsequent birth caused by the cause of the previous birth, and the complete destruction of the cause that is incompatible with this is what existed previously. The previous births cease, birth
Tibetan
་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནི། མཉམ་དུ་འདུག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྤངས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལ་བྱ་ཞེ་ན། འདིར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསམས་པའོ། །དེས་ན་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་ཅིག་ཅར་སྤོང་སྟེ། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཆར་ཡང་རྣམ་པ་དགུའི་གཉེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཅིག་ཅར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་སྤངས་ན་ཡང་གཞན་སྤངས་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་སྤངས་པས་འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་ མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིམ་པས་འགག་པར་སྟོན་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་འགག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་སྤངས་ན་གཞན་དག་ཀྱང་སྤངས་པ་ཡིན་པ་དེ་སྟོན་པ་ནི། སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་བ་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །གང་ཞིག་མིག་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་སྤངས་ན་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དེ་དག་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོན་ཏེ་འདི་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཅིག་ཅར་ཡིན་གྱི། རིམ་གྱིས་མ་ཡིན་པས་འགོགས་པའི་རིམ་པར་སྟོན་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་མ་སྐྱེས་པས་འདུ་བྱེད་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་བསམས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མ་སྐྱེས་པས་རྒ་ཤི་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་རུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
如果变成其他的，也会变成一起存在。然而，如果说“止息”是指舍弃，那么该怎么做呢？这里是指思考无明等。因此，“因为同时舍弃了无明、贪爱和取”的意思是，无明、贪爱和取这些因见苦而应舍弃的，是同时舍弃的，乃至因见道而应舍弃的也是如此。以修所断来说，以修所断的九品烦恼，也是因为九品烦恼的对治现前，而次第或同时舍弃。如果舍弃了这些，也安立为舍弃了其他的，意思是说，因为舍弃了无明、贪爱和取，所以安立为舍弃了行、识、名色、六处、触、受、贪爱、取、有、生、老死。这就是所要表达的意义。说次第止息是不合理的，意思是说，无明止息则行止息，行止息则识止息，乃至生和老死止息。如何舍弃了这些，也显示舍弃了其他的呢？“舍弃”是指有烦恼者的获得断绝。与此不同的是，它的对境，烦恼的获得断绝。“如果舍弃了对眼睛的欲望和贪着，舍弃了这些欲望和贪着，就是舍弃了你的眼睛”，因为经部中这样说过。因此，“然而这是舍弃了”是指显示舍弃的相。“这些也是无明等同时的，不是次第的，因此显示止息的次第是不合理的。”然而，如果说“止息”是指未生，那么“无明止息则行止息”的意思是，思考无明未生则行未生。同样，乃至生未生则老死未生。如何能使过去和现在所生的支分未生呢？
English
If it becomes something else, it will also become coexistent. However, if 'cessation' means abandonment, then what should be done? Here, it refers to contemplating ignorance and so on. Therefore, 'because ignorance, craving, and grasping are abandoned simultaneously' means that ignorance, craving, and grasping, which should be abandoned by seeing suffering, are abandoned simultaneously, and it is the same up to what should be abandoned by seeing the path. As for what should be abandoned by meditation, all nine aspects of what should be abandoned by meditation are gradually or simultaneously abandoned because the antidote to the nine aspects becomes manifest. If these are abandoned, it is also established that others are abandoned, meaning that because ignorance, craving, and grasping are abandoned, it is established that actions, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, and death are abandoned. This is the meaning to be expressed. It is unreasonable to show gradual cessation, meaning that when ignorance ceases, actions cease; when actions cease, consciousness ceases, and so on, up to birth and old age and death cease. How does it show that if these are abandoned, others are also abandoned? 'Abandonment' means the cessation of the acquisition of those with afflictions. Different from this is its object, the cessation of the acquisition of afflictions. 'If you abandon desire and attachment to the eye, by abandoning those desires and attachments, you have abandoned your eye,' because it is said in the Sutra. Therefore, 'however, this is abandoned' means showing the characteristic of abandonment. 'These are also simultaneous with ignorance and so on, not gradual, therefore it is unreasonable to show the order of cessation.' However, if 'cessation' means unborn, then 'when ignorance ceases, actions cease' means contemplating that when ignorance is unborn, actions are unborn. Similarly, up to when birth is unborn, old age and death are unborn. How can the limbs included in past and present births be unborn?