Tibetan
་བ་ཐ་དད་པའི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་འཕེན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་གང་གིས་འཕེན་པ་ཇི་ལྟར་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་སྲེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཁམས་སུ་འཕངས་པའི་ཡང་སྲིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་བསྟན་ཏེ། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། གང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་ཇི་ལྟར་གང་ཡིན། དེའི་ཉེས་དམིགས་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ལུང་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འཆད་པ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལུང་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་ལུང་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སྔར། གང་གིས་འཕེན་དང་ཇི་ལྟར་གང༌། །དེ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང༌། །ཉེས་དམིགས་གང་ཡིན་དེ་དག་རྣམས། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །ཞེས་སྨྲས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་རྣམས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་རྣམས་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེས་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་དང༌། བསྟན་བཅོས་ལས་དུམ་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐ་ད་པར་བསྟན་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ལས་གང་གསུངས་པ། གང་ཟག་གཅིག་གི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་འདས་པ་ནི་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། གཉིས་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དོ། །མ་འོངས་པ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བརྒྱད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། སྲིད་པའི་བར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་དང༌། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། འདིར་ནི་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་གཞན་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲར་བཏགས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་གང་ཞིག་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བྱེད་ཅིང་བསགས་པ་མ་འོངས་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱིན་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་ནི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བཏགས་པ་དེ་དག་དང་འགལ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཚེ་བསྡུས་པ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ལས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲར་བཏགས་པ་དང༌། བག་ཆགས་སུ་གནས་པ་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཇུག་པ་རྙེད་པ་ནི་སྲིད་པའི་སྒྲར་བཏགས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བསྟན་བཅོས་བསྟན་མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་དང་འགལ་བ་ཡོད་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྔར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་འཕེན་ཇི་ལྟར་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་སྲིད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་དུ་སྔར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་དང་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་བྱེད་པའི་མདོ་སྡེ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་འདི་ལའོ། །བསྟན་བཅོས་དང༌། མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བ་གཉིས་ལས། བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ཚོད་ཡོད་ཀྱི། མདོ་སྡེ་དང་འགལ་ན་མི་རུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུམ་བུ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་ ཡན་ལག་གཉིས་གཉིས་དང༌། བར་གྱི་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་རིམ་གྱིས་ཡིན་པར་འཆད་པ་དང༌། རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་སྐྱེ་བ་རིམ་གྱིས་ཡིན་པར་འཆད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། དུམ་བུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྟེ། རེ་ཞིག་འདི་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན
Chinese
之所以说能支配抛弃不同身体的物质，是因为七个支分已经说明了。也就是因为无明、行、识、名色、六入、触、受这些支分，各自抛弃的是什么，如何抛弃的。而能使之显现成就的原因就像是贪爱一样，之所以说能使抛弃于自身界限的来世相续，是因为五个支分已经说明了。也就是贪爱、取、有、生、老死的这些支分，各自显现成就的是什么，如何成就的，以及其中的过患是什么。因此，经文中阐述十二支分才是最好的，这说明了那些是经文，而这个是与经文相符的。如果这样说，不是与论典相违背了吗？如果这样问，那又如何呢？就像之前所说：以何抛，以何成，彼等之过患，十二支分示。这些所说，如果是这样的话，那么无明、行、识、贪爱、取、有这些就会被现在的生所涵盖。名色、六入、触、受、生、老死这些就会被未来的生所涵盖，并且与论典中对段落进行不同划分的阐述相违背。 正如《入智慧》中所说：一个人的这个生，过去有多少个？回答说：两个，即无明和行。未来有多少个？回答说：两个，即生和老死。现在有多少个？回答说：八个，从识到有之间。如果这样说，那么以无明为缘而有行，以取为缘而有有，这之间有什么差别呢？这里详细地阐述了，在以前的世代中，以无明为缘而造作和积累了业，而在现在的世代中，显现成熟的果
English
The reason it is said to control the throwing away of material objects of different bodies is that the seven limbs have already explained it. That is, because of the limbs of ignorance, action, consciousness, name and form, six entrances, contact, and feeling, what each abandons and how it abandons it. And the cause that makes it manifest and accomplished is like craving, because it is said to make the connection of the next life thrown into its own realm, because the five limbs have been explained. That is, the limbs of craving, grasping, existence, birth, and old age and death, what each manifests and accomplishes, how it accomplishes it, and what the faults are in it. Therefore, it is best to explain the twelve limbs in the scriptures, which shows that those are the scriptures, and this is in accordance with the scriptures. If you say so, isn't it contrary to the treatises? If you ask like this, then how is it? Just as it was said before: What is thrown away, what is accomplished, and what are the faults of those, are shown by the twelve limbs. If these are said, then ignorance, action, consciousness, craving, grasping, and existence will be covered by the present birth. Name and form, six entrances, contact, feeling, birth, and old age and death will be covered by future births, and it will be contrary to the explanation of different divisions of paragraphs in the treatises. As it is said in the "Entering into Wisdom": How many past lives does a person have in this life? Answer: Two, namely ignorance and action. How many future lives? Answer: Two, namely birth and old age and death. How many present lives? Answer: Eight, from consciousness to existence. If you say so, then what is the difference between action being conditioned by ignorance and existence being conditioned by grasping? Here it is explained in detail that in previous generations, karma was created and accumulated due to ignorance, and in the present generation, the manifested and ripened result
Chinese
能令成为有，那是安立为行之语。何业于此现在的生中，由一切烦恼之缘而作且积集，于未来能生异熟之缘者，是安立为爱之语。与彼等相违者，是若现在生起寿命短促，以无明之缘的业之自性而住者，安立为行之语，及住于习气，以取之缘而趣入获得者，是安立为有之语。如是，若有与才宣说的论典相违者，如前所说，是依于经部。何者牵引如何，何者是等，生之因是如业一般。令现证之因是如有一般，如前所说，是显示依于经部。如是，依于经部者，是最初差别分别的经部，及此缘起经部也。论典与经部相违二者中，与论典相违有量，若与经部相违则不可，因为论典是依赖于经部的缘故。于三段中安立之名为，于前际与后际有二二支，中间有八支而安立，凡是所说之此，当说者多有生起，如何呢？因此，宣说具有因之生是次第，及宣说从特殊因之生是次第，有何必要呢？如是说，于三段安立之彼，显示具有因之生之次第三种，即无明之缘为行，行之缘为识，识之缘为名色，名色之缘为六处，六处之缘为触，触之缘为受，暂且此是显示具有因之生之次第一种。爱之缘为取，取
English
That which enables becoming is designated as the term 'action'. What action, in this present life, is done and accumulated through the causes of all afflictions, and in the future, is the cause of producing maturation, is designated as the term 'craving'. What contradicts those is that if what arises now is short-lived, abiding in the self-nature of action due to the cause of ignorance, that is designated as the term 'action', and what abides as habit, entering and obtaining through the cause of grasping, that is designated as the term 'existence'. Thus, if there is anything that contradicts the immediately proclaimed treatise, as previously stated, it relies on the Sutra Pitaka. What draws, how, what is, and so on, the cause of birth is like karma. The cause of manifest realization is like existence, as previously stated, it is shown to rely on the Sutra Pitaka. Likewise, relying on the Sutra Pitaka is the Sutra Pitaka that initially distinguishes differences, and this Sutra Pitaka of dependent origination as well. Among the two contradictions of treatises and Sutra Pitaka, contradiction with treatises is limited, but if it contradicts the Sutra Pitaka, it is not permissible, because treatises depend on the Sutra Pitaka. The name of establishing in three sections is that in the former and latter extremes there are two branches each, and in the middle there are eight branches established. Whatever is said here, there is much to be said. How is it? Therefore, what is the need to explain that birth with cause is gradual, and to explain that birth from a special cause is gradual? Thus, in that establishment of three sections, three sequences of birth with cause are shown, namely, action is conditioned by ignorance, consciousness is conditioned by action, name and form are conditioned by consciousness, the six sense sources are conditioned by name and form, contact is conditioned by the six sense sources, and feeling is conditioned by contact. For the time being, this is one sequence showing birth with cause. Grasping is conditioned by craving, grasping
Tibetan
་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་པ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ཁོ་ན་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ཅི་དགོས། །རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྐྱེ་བ་རིམ་གྱིས་ཡིན་པར་འཆད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་སྐྱེ་བ་རིམ་གྱིས་ཡིན་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཅིག་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པར་འཆད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་རྒྱུ་ཡིན་པར་འཆད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་རྒྱུ་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ལ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་སྐྱེ་བ་རིམ་གྱིས་ཡིན་པར་འཆད་པ་ལ་དགོས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འདས་པའི་ལས་ལས་འདིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུ་མ་བུ་གསུམ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ལ་ཚེ་སྔ་མས་བསྡུས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཡིན། ད་ལྟར་གྱི་ཚེས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་འདས་པའི་སྐྱེ་བས་བསྡུས་ པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འདིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་ནི་འདས་པའི་ལས་དེ་ལས་འདིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞེས་བྱ། རྣམ་པར་ཞིག་པ་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་པར་འགྱུར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ནར་འདོད་དེ། རང་གི་སའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་རུང༌། རྣམ་སྨིན་ལུང་བསྟན་མ་ཡིན་ཆོས་ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་གཉིས་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུམ་བུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱང་ཡང་སྲིད་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། མཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས། །གང་ཡིན་དེ་ཉིད་མིང་དང་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌།
Chinese
以有的缘故而有生，以有生的缘故而有出生，以出生的缘故而有衰老死亡，这显示了具有因的出生次第的第二种方式。仅仅一种显示了具有因的出生次第，就像这样，这个巨大的痛苦之蕴将会独自产生。如果通过显示就能实现，那么为什么需要显示两种具有因的出生次第呢？如果说解释对于具有特殊因的次第出生有什么必要，那么已经显示了从特殊因中次第出生。一种是无明和行作为因来解释，第二种是贪爱、取和有支作为因来解释。对于第一种，也需要说三种因，对于第二种，需要说两种。因此，对于解释从特殊因中次第出生有什么必要，需要说明其必要性。过去的行为如何导致此处的连接相续的识产生呢？在三种分类中，前世所包含的是行，现在所包含的是识，如果过去生所包含的行作为因，导致此处连接相续的识产生，那么就说过去的行为导致此处连接相续的识产生。需要说明如何从完全消逝的事物中产生。经论中，连接相续的识被认为是仅仅具有烦恼的，因为所有属于自己领域的烦恼都会产生具有烦恼的有。那么，连接相续的具有烦恼的识如何能以行作为因呢？因为这表明了不是异熟果的法。识和名色两种状态有什么区别呢？在三种分类中，识的状态本身也是再生的名色。例如，经中说：连接蕴是识，凡是识，即是名色。因此，识的状态和名色是相同的。
English
Due to the cause of existence, there is becoming. Due to the cause of becoming, there is birth. Due to the cause of birth, there is aging and death. This shows the second way of demonstrating the order of birth with causes. Only one demonstrates the order of birth with causes, and in that way, this great mass of suffering will arise alone. If it can be accomplished by showing, then why is it necessary to show two orders of birth with causes? If it is said that there is a need to explain the gradual birth for a special cause, then it has already been shown that birth occurs gradually from a special cause. One is explaining ignorance and action as the cause. The second is explaining craving, grasping, and the limb of existence as the cause. For the first, it is also necessary to state three causes, and for the second, it is necessary to state two. Therefore, it is necessary to state the necessity of explaining the gradual birth from a special cause. How does the consciousness that connects the continuum here arise from past actions? In the three divisions, what is included in the previous life is action. If what is included in the present life is consciousness, then if the action included in the past life is the cause of the consciousness that connects the continuum here, then it is said that the past action causes the consciousness that connects the continuum here. It is necessary to explain how it will arise from what has completely ceased. In the scriptures, the consciousness that connects the continuum is considered to be only afflicted, because all the afflictions of one's own realm give rise to the afflicted existence of birth. How can the afflicted consciousness that connects the continuum be caused by action? Because it shows that it is not a result of maturation. What is the difference between consciousness and the two states of name and form? In the three divisions, the state of consciousness itself is also the name and form of rebirth. For example, it is said in the sutras: The connecting aggregate is consciousness; whatever is consciousness is name and form. Therefore, the state of consciousness and name and form are the same.