Tibetan
བང་གིས་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་ནི་ཅི་ཞེ་ན། ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལ་དབང་བྱེད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མི་རིགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཡང་སྲིད་འཕངས་པ་ལ་ཡང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ས་གང་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ས་དེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་འཕངས་པ་དག་སྒྲུབ་ པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་གང་དག་རང་གི་ས་ལ་དམིགས་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་རང་གི་ས་ལ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལ་སྲེད་པས་དབང་བྱེད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་གང་དག་རང་གི་ས་ལ་དམིགས་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྐལ་བ་མི་འདྲ་བ་དང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དག་དེ་དག་གི་ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྟན། དེ་དག་ཀྱང་མ་རིག་པ་དང་འགྲོགས་ཏེ་སྐལ་པ་མི་འདྲ་བའི་ཁམས་དང་ས་ལ་མི་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་ཁོ་ན་དེ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་དེ་ལའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཡང་སྲིད་འཕེན་པ་ཡིན་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བདེན་པ་མཐོང་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་པར་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡང་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་རིགས་སོ། །སྐལ་པ་མི་འདྲ་བ་དང༌། ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་ནི་དེ་ལ་དབང་བྱེད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མེད་པར་ཡང་དེ་མཐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་པ་མི་འདྲ་བ་དང༌། ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་མེད་པར་ཡང་མ་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་ནི་ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལ་ནུས་པ་ཡོད་དོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་དམིགས་པས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་མེད་པར་དེ་དག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་པ་མི་འདྲ་བའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་མ་རིག་པ་མེད་པར་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་ནི་ས་ཆེན་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལ་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་བས་ན་དོན་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འཆད་པ་དེ་དག་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་ལས་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་འཕངས་ལ་སྲེད་པས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དོན་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་འཕེན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འཕེན་པ་དང༌། གང་འཕེན་པ་དང༌། གང་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཉེས་དམིགས་གང་ཡིན་པ་དང་དོན་བདུན་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་སོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་ནི་དོན་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་ནི་དོན་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རིམ་གྱིས་ཡང་སྲིད་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འཆད་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་དུ་ཡང་ཡན་ལག་གཉིས་འཆད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་རིམ་གྱིས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རིམ་གྱིས་ཡང་སྲིད་སྐྱེ་བར་འཆད་པ་ལ་ཡན་ལག་དུ་ཞིག་གིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཡང་སྲིད་བསྟན་པར་ནུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །བདུན་ནམ་ལྔས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བས་བསྡུས་པ་བརྗོད་པར་འདོད་ན་ནི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པར་ནུས་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བས་སོ། །འོན་ཏེ་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བས་བསྡུས་པ་བརྗོད་པར་འདོད་ན་ནི་ཡན་ལག་ལྔས་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པར་ནུས་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བདུན་
Chinese
凭借（业）能产生福德和非福德以及不动行的造作是合理的。贪爱是什么呢？对于能投生后有的业，贪爱并不合理地对其起作用。如何不合理呢？如是已经阐述完毕。已经投生后有，其中的“又”字，是广大的意思，指的是在哪个地方，没有与贪欲分离的那个地方，通过那个地方的业，所投生的后有得以成就，贪爱对那个（业）起作用，应当这样说。那么，如果有些（业）并非一定缘于自己的处所，这句话广大的意思是，假设（业）一定缘于自己的处所，因为所缘是确定的，所以贪爱对能投生后有的业起作用是不合理的。那么，如果有些（业）并非一定缘于自己的处所，而是前往不同的时分和一切界，为什么不阐述贪爱对那些能投生后有的业起作用呢？如果说那些（业）也与无明相伴，并不缘于不同的时分之界和处所，因此才说，唯有无明是那些（业）的主要因素。其中的“那些”，指的是能投生后有的业。为什么呢？因为无明遍及于见真谛的对境，所以这样说。是见真谛的（业）投生后有，但并非是见真谛。因此，与见真谛相违背的一方，显然是对能投生后有的业起作用的。无明也遍及于见真谛的对境，所以理应是与见真谛相违背的一方。前往不同时分和一切界的（业），也是缘于痛苦和集谛，因此并不遍及于见真谛的对境，所以那些（业）不合理地对那个（业）起作用，因为即使没有那些（业），无明也具有力量。其中的意思是，即使没有前往不同时分和一切界的那些（业），未与（其他烦恼）混杂的无明，也有能力产生能投生后有的业。缘于灭谛和道谛也是如此。没有无明，就没有那些（业），指的是前往不同时分的一切界的那些（业），那些（业）在没有无明的情况下是不会显现的，无明是……
English
It is reasonable that karma can produce meritorious and non-meritorious, as well as unwavering actions. What is craving? It is not reasonable for craving to have power over the karma that propels rebirth. How is it unreasonable? It has already been explained in this way. Having been reborn, the word "again" in it has a broad meaning, referring to the place where there is no separation from desire, and through the karma of that place, the subsequent rebirth is accomplished, and craving has power over that (karma), it should be said like this. Then, if some (karma) is not necessarily based on one's own place, the broad meaning of this sentence is, assuming that (karma) is necessarily based on one's own place, because the object of focus is certain, it is not reasonable for craving to have power over the karma that propels rebirth. Then, if some (karma) is not necessarily based on one's own place, but goes to different times and all realms, why not explain that craving has power over those karma that propel rebirth? If it is said that those (karma) are also accompanied by ignorance and do not focus on the realms and places of different times, therefore it is said that only ignorance is the main factor for those (karma). The "those" in it refers to the karma that propels rebirth. Why? Because ignorance pervades the object of seeing the truth, so it is said. It is the (karma) of seeing the truth that propels rebirth, but it is not seeing the truth. Therefore, it is obvious that the opposite side of seeing the truth has power over the karma that propels rebirth. Ignorance also pervades the object of seeing the truth, so it should be the opposite side of seeing the truth. The (karma) that goes to different times and all realms is also based on suffering and the origin of suffering, so it does not pervade the object of seeing the truth, so those (karma) do not reasonably have power over that (karma), because even without those (karma), ignorance has power. The meaning in it is that even without those (karma) that go to different times and all realms, ignorance that is not mixed with (other afflictions) has the ability to produce the karma that propels rebirth. It is also the same with focusing on cessation and the path. Without ignorance, there are no those (karma), referring to those (karma) that go to all realms of different times, those (karma) will not appear without ignorance, ignorance is...
Chinese
是大地的缘故。说只有无明才是产生转世的主要因素，这个说法是不成立的。 因此，按照七个方面的意思来解释十二缘起是合理的，因为业能产生转世，而贪爱能使其显现。所谓按照七个方面的意思，是指什么产生、如何产生、产生什么、什么使其显现、如何使其显现、显现的结果是什么、以及它的过患是什么，这七个方面。另外，如果详细解释十二缘起，说它是次第产生的，那么显示十二缘起就不是按照七个方面的意思，要确定这一点。为什么呢？因为这是按照十二缘起次第产生转世的方式来解释的。另外，如果按照没有解释两个支分的方式，即无明缘行，行缘识等。如果按照次第产生转世的方式来解释，那么需要多少支分才能圆满呢？导师说，只要能够显示具有多少原因的转世就可以了。如果说是七个或五个，那么如果想要表达包含现在发生的出生的内容，那么可以用七个支分来显示其原因，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受。但是，如果想要表达包含未来出生的内容，那么可以用五个支分来显示其原因，即贪爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。那么这有什么过失呢？因此，如果七个
English
It is because it is the great earth. It is not established that only ignorance is the main factor in causing rebirth. Therefore, it is reasonable to explain the twelve links according to the seven meanings, because karma causes rebirth and craving makes it manifest. The so-called according to the seven meanings refers to what causes, how it causes, what it causes, what makes it manifest, how it makes it manifest, what the result of the manifestation is, and what its faults are, these seven aspects. Furthermore, if the twelve links are explained in detail, saying that they arise in sequence, then showing the twelve links is not according to the seven meanings, and this must be determined. Why is that? Because this is explained according to the way the twelve links sequentially cause rebirth. Furthermore, if according to the way of not explaining the two branches, that is, ignorance conditions action, action conditions consciousness, and so on. If it is explained according to the way of sequentially causing rebirth, then how many branches are needed to complete it? The teacher said, as long as it is possible to show the rebirth with as many causes as possible. If it is said that it is seven or five, then if you want to express the content that includes the birth that is happening now, then you can use seven branches to show its cause, that is, ignorance conditions action, action conditions consciousness, consciousness conditions name and form, name and form conditions the six senses, the six senses condition contact, and contact conditions feeling. However, if you want to express the content that includes future births, then you can use five branches to show its cause, that is, craving conditions grasping, grasping conditions existence, existence conditions birth, and birth conditions old age and death. Then what is the fault in this? Therefore, if seven