Tibetan
ཁོ་ནས་འཆད་པར་བྱེད་ན་ཞེས་ རྒྱས་པར་སྨྲས་སོ། །དེ་ཡང་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་མ་སྨྲས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་དེ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་སྨྲས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་མེད་པས་ལེན་པ་དེ་དག་མེད་པར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཡང་སྲིད་འགྲུབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་མང་པོས་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཡོད་པ་བདེན་ཏེ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་སྤངས་པས་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ནི་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དེའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དེ་ནི་སྔར་ཀུན་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྤངས་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །འདིར་སྲེད་པ་ནི་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འཆད་དེ། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ལྔ་ཁོ་ནར་འཆད་པར་བྱེད་ན་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཕངས་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་ལ་བྱའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་གིས་སོ། དེ་མེད་པར་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་གསར་དུ་ཡང་སྲིད་འཕེན་པ་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་མེད་པར་ཡང་ངོ༌།། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཟད་ན་ཡང་སྲིད་ག་ལས་ཡོད་པ་ཤེས་པར་མ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། ལས་ཟད་པ་ཡིན་ན་ལས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ལས་ཡང་སྲིད་འབྱུང་བའི་དོན་འདི་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འཆད་པ་ལས་ཤེས་པར་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྲིད་འབྱུང་བ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་ཡིན་པ་ཡང་ཤེས་པར་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་ལྔ་བ་འཆད་པ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་འཆད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྲིད་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་ཤེས་པར་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྐྱེས་ན་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་ཡང་སྲིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ན་ཡན་ལག་ལྔ་པ་འཆད་པ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འཆད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྲིད་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་ཡིན་པ་ཡང་ཤེས་པར་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་སྲིད་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་ལྔ་པ་འཆད་པ་ལས་རེག་པ་དང་ཚོར་བའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཀྱང་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་པ་འཆད་པ་ལས་ཚོར་བའི་ཡན་ལག་འཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་མ་ཡིན་པར་ནི་གསུམ་པོ་འདི་ཤེས་པར་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་ཡིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཅི་ཡིན་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཅི་ཡིན་པ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་བས་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕངས་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འགྱུར་རོ་ཞེས་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་བས་ན་དོན་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བཤད་པ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ཉིད་ལུང་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་སྲིད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ
Chinese
若彼作是说者，则广说之。又彼由贪爱之缘而取之差别，为施与果故，从现行生，如是若不言者，则亦由贪爱之缘而取之差别，为施与果故，于识有业现行，从彼生，如是若不言者。彼等无故，彼等取无故，则阿罗汉亦应成再有，如是之义。何以故？为彼无明缘行所熏习之识有故，如是说，谓阿罗汉亦有无明缘之行多种所熏习之识。此处说，有者是实，然现行之因无明已断故，非再有现行耶？为彼故，无明是再有现行之因，若显示者，亦非何以故彼已断故，如是言者，谓无明已断之义。彼不生者，谓再有现行彼也。行之缘彼者，谓未断之位也。此处贪爱是再有现行之因，如是说，谓现行之因是贪爱也。然若唯说五者，则广说之。又彼由无明缘行所熏习之识所掷之名色等次第生，如是若不言者。又彼者，谓于再有也。名色等次第者，谓名色及六处及触及受等也。彼无故，于见谛者亦如未见谛者一般，应成新有再有投生，如是言者，谓无明缘行所熏习之识彼等无故，亦然。 何以故？于见谛者亦贪爱缘取耶？
English
If he says so, then it is extensively explained. Furthermore, if one does not say that the distinction of grasping due to the condition of craving arises from manifestation in order to bestow the fruit, then one also does not say that the distinction of grasping due to the condition of craving exists in consciousness as a manifested action in order to bestow the fruit, and that it arises from that. Because those do not exist, and because those grasps do not exist, then it would follow that even an Arhat would achieve rebirth, such is the meaning. Why? Because there exists consciousness conditioned by ignorance and formed by action, so it is said, meaning that even an Arhat has consciousness conditioned by ignorance and formed by various actions. Here it is said, "It is true that it exists, but because the cause of manifestation, ignorance, has been abandoned, is it not that rebirth does not manifest?" Therefore, if it is shown that ignorance is the cause of the manifestation of rebirth, then why is it abandoned, such is the meaning of saying that ignorance is abandoned. "That does not arise" means that rebirth does not manifest. "The condition of action is always arising" means in the state of not having been abandoned. Here, craving is explained as the cause of the manifestation of rebirth, meaning that craving is the cause of manifestation. However, if only five are explained, then it is extensively explained. Furthermore, if one does not say that the sequence of name and form, etc., arises from the consciousness conditioned by ignorance and formed by action, then. "Furthermore," refers to rebirth. "The sequence of name and form, etc." refers to name and form, the six sense bases, contact, and feeling. Because that does not exist, it would follow that even for one who has seen the truth, just like one who has not seen the truth, there would be a new rebirth, such is the saying that because those consciousnesses conditioned by ignorance and formed by action do not exist, it is also so. Why? Is there also grasping due to the condition of craving for one who has seen the truth?
Chinese
是这样的。如果业已穷尽，却不了解后有是如何产生的，这与下文将要解释的内容相关联。如果业已穷尽，那么由业完全控制的识的相续中，后有产生的道理，如果不是从解释五支的缘起中了解，就不会了解，因为没有解释识支。同样，后有产生的自性是什么，也不会了解，因为自性是名色，但这不是存在的，因为在解释五支时，没有解释名色支。同样，后有圆满是什么，也不会了解，因为如果生起六处，那么从名色的自性中，后有才是圆满的，但在解释五支时，没有解释六处。同样，后有的受用是什么，也不会了解，因为后有的受用是触和受。这里指的是具有因的受用。因为在解释五支时，没有解释触和受支。说“贪爱的因缘也没有显示”，这是因为在解释五支时，没有解释受支。如果不是按照名色等的次第，那么这三者就不会了解，因为没有显示有支的自性是什么，圆满是什么，受用是什么。因此，由于无明的因缘，行完全控制的识所抛弃的名色等次第会转变，这是必须毫无疑问地说的。因此，从七个意义的角度来说，解释十二支是成立的。为了显示这个意义与教证相符，详细地说“产生的原因就像业一样”，并且详细地说“显现成就的原因就像有一样”。产生的原因就像业一样，名色等的差别
English
That is so. If karma is exhausted, but one does not understand how rebirth arises, this is related to what will be explained below. If karma is exhausted, then the reason why rebirth arises from the continuum of consciousness completely controlled by karma, if not understood from the explanation of the five limbs of dependent origination, will not be understood, because the limb of consciousness is not explained. Similarly, what is the nature of the arising of rebirth will also not be understood, because the nature is name and form, but this is not existent, because in explaining the five limbs, the limb of name and form is not explained. Similarly, what is the completeness of rebirth will also not be understood, because if the six sense bases arise, then from the nature of name and form, rebirth is complete, but in explaining the five limbs, the six sense bases are not explained. Similarly, what is the enjoyment of rebirth will also not be understood, because the enjoyment of rebirth is contact and feeling. Here, it refers to enjoyment with a cause. Because in explaining the five limbs, the limbs of contact and feeling are not explained. Saying "the cause of craving is also not shown" is because in explaining the five limbs, the limb of feeling is not explained. If not according to the order of name and form, etc., then these three will not be understood, because the nature of existence, what is complete, and what is enjoyed are not shown. Therefore, due to the cause of ignorance, the order of name and form, etc., abandoned by the consciousness completely controlled by action, will change, which must be said without a doubt. Therefore, from the perspective of seven meanings, the explanation of the twelve limbs is established. In order to show that this meaning is in accordance with the scriptures, it is said in detail that "the cause of arising is like karma," and it is said in detail that "the cause of manifestation is like existence." The cause of arising is like karma, the distinctions of name and form, etc.