Tibetan
མས་ཀྱིས་དོན་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་མ་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གཙོ་བོ་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དག་གལ་ཏེ་མི་འདོད་ན། དེའི་གནས་སྐབས་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེའི་གནས་སྐབས་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་གཞན་ཅི་ཡོད་ན་གང་གི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་སྒྲོགས་པར་བྱེད་འོན་ཏེ་འདོད་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་ཉིད་འདོད་ན། དེ་དག་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་ཁས་མ་བླངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མ་རིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་ལྟ་བུའོ། །འདུ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཡིན་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་བརྟགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པའི་དོན་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་འབའ་ཞིག་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་གཅིག་པུ་འབའ་ཞིག་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་གང་ཞེ་ན་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང་མིང་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ཡིན་པར་བསྟན་ལ། གཞན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཅི་སྟེ་མ་ཡིན། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་མི་སྲིད་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་པར་ ཡང་མིང་དང་གཟུགས་ཁོ་ན་བསྟན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གཙོ་བོ་རེ་རེ་ཉིད་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མུ་བཞི་བརྟགས་པས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་གཉིས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་ལ་མུ་བཞིར་བརྟགས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མ་ངེས་པ་ཡིན་པ་ཡང་འཆད་པ་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྐྱེ
Chinese
应当理解为已经完全考察了意义。如果不如是认为无明等是行等的首要因素，这是论师所说。行的首要因素是无明，这是通过两种方式等来阐述的。如果不如是认为无明等是行等的首要因素，那么在这种情况下，就会详细地阐述无明等。在这种情况下，如果无明等是首要因素，还有什么其他的呢？因为是首要因素，为什么要宣扬无明等的名称呢？如果如是认为，如果如是认为所阐述的首要因素，那么又怎么会不承认那些是支分呢？这是说无明等如是阐述的意义。即使五蕴已经存在，但由于没有无明，行也会不存在，例如阿罗汉。由于没有行，也就没有再生的识。由于没有再生的识，也就没有名色。一切都应如理作意。如果一切都是五蕴，那么就会详细地阐述无明等是五蕴。如果如所说的那样，为什么只有名色呢？为什么只有名色是五蕴呢？什么是色呢？无论是哪种色。什么是名呢？阐述了非色蕴的四蕴。其他无明等为什么不是五蕴呢？像这样，除了无明等之外，不可能有其他的首要因素，而且在五蕴中也只阐述了名色，没有其他的。因此，行的首要因素是各自单独的。这就是详细阐述的意义。通过四句考察阐述了什么呢？这是通过对因和因生法两者的确定和不确定进行四句考察。如果问：如何考察呢？这里确定不是，不确定也是，阐述也不会变得没有意义，因为是因。
English
It should be understood that the meaning has been fully investigated. If one does not accept that ignorance and so on are the primary factors of formations and so on, this is what the teacher says. The primary factor of formations is ignorance, which is explained by two ways and so on. If one does not accept that ignorance and so on are the primary factors of formations and so on, then in this case, ignorance and so on will be explained in detail. In this case, if ignorance and so on are the primary factors, what else is there? Because they are the primary factors, why should the names of ignorance and so on be proclaimed? If one thinks so, if one thinks so of the primary factors that have been explained, then how can one not acknowledge that those are limbs? This is to say the meaning of how ignorance and so on are explained. Even if the five aggregates already exist, but because there is no ignorance, formations will not exist, for example, an Arhat. Because there are no formations, there is also no consciousness of rebirth. Because there is no consciousness of rebirth, there is no name and form. Everything should be applied as appropriate. If everything is the five aggregates, then it will be explained in detail that ignorance and so on are the five aggregates. If it is like the meaning of what has been said, why only name and form? Why only name and form are the five aggregates? What is form? Whatever form it is. What is name? It explains the four aggregates that are not form. Why are other ignorance and so on not the five aggregates? Like this, apart from ignorance and so on, it is impossible to have other primary factors, and in the five aggregates, only name and form are explained, there are no others. Therefore, the primary factors of formations and so on are each individual. This is the meaning of the detailed explanation. What is explained by examining the four possibilities? This is through examining the four possibilities of certainty and uncertainty of both cause and effect. If you ask: How to examine? Here certainty is not, and uncertainty is also, the explanation will not become meaningless, because it is the cause.
Tibetan
ན་གཙོ་བོ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཆེད་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་དེ་ལ་མ་རིག་པ་རྐྱེན་དུ་འཆད་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་འདིས་མདོར་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན་ཞེས་སྨྲས་སོ། །གང་གིས་ཇི་ལྟར་ཅི་ཞིག་འཕེན་པ་དང་འཕངས་པ་དེ་ཉིད་གང་གིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་འཕངས་པ་དེ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་མངོན་པར་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེའི་ཉེས་དམིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་འཕེན་ཞེ་ན་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་མ་རིག་པ་མེད་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་བས་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས་དོན་འདི་བསྟན་པས་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་འཆད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཕེན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བག་ཆགས་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒོས་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་སྲིད་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ནི་ནུས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་འཕེན་ཅེ་ན། ཡང་སྲིད་པ་པའི་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྲིད་པ་པ་སྨོས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་རིགས་པར་མཐར་གྱིས་དང་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕེན་ཏོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །རེག་པ་དང་ཚོར་བ་ནི་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕངས་པ་དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དེའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པའོ། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་པའི་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་དེའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཇི་ལྟར་གང་འཕངས་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བཤད་པ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་སྔར་བསྟན་མ་ཐག་པ་སྔོན་
Chinese
因此，所说是为了主要显示，并且同样是为了显示。如果有人问：为了什么而显示十二缘起支，以无明为缘的解释是没有意义的？答：为了显示那个，显示十二缘起支，总的来说显示了什么？因此这样说。显示了由什么、如何、什么被抛掷，以及被抛掷的那个由什么来实现，如何实现，以及被抛掷的那个所实现的果是什么，以及所实现的果的过患是什么。由什么抛掷呢？广而言之，如果没有无明，行就不会抛掷后有，因此说无明缘行。如果不是这样，那么十一个缘起支已经显示了这个意义，解释无明支就没有意义了。如何抛掷呢？因为在识上熏染了习气。也就是说，像这样，由无明的缘故，行熏染了识，而不是为了产生后有，识的相续不是能力之因。抛掷什么呢？所谓后有的名色、六处、触和受，这是因为业是多种多样的。说后有，是为了与现在所生的区别开来。为了次第和同时产生，也就是说，名色和六处是为了次第产生而抛掷，这是结合上下文说的。触和受是为了同时产生。被抛掷的那个是什么呢？就是在识上圆满了它的种子。所谓后有的名色、六处、触和受的种子圆满，这是总括的说法。也就是说，应当了知，在阿赖耶识上，行圆满了它的种子。凡是所说的由什么、如何、抛掷什么，那些就是它的解释。由什么来实现呢？如所说次第，所谓名色、六处、触和受，就是先前所说的
English
Therefore, it is said that it is for the main display, and also for the display. If someone asks: For what purpose is the explanation of the twelve links of dependent origination, with ignorance as the condition, meaningless? Answer: To show that, the display of the twelve links of dependent origination, what does it show in general? Therefore, it is said like this. It shows by what, how, what is thrown, and by what that which is thrown is realized, how it is realized, and what is the result of that which is thrown being realized, and what are the faults of the realized result. By what is it thrown? Broadly speaking, if there is no ignorance, action will not throw the future existence, therefore it is said that action is conditioned by ignorance. If it is not like this, then the eleven links of dependent origination have already shown this meaning, and explaining the link of ignorance is meaningless. How is it thrown? Because the consciousness is perfumed with habits. That is to say, like this, due to the condition of ignorance, action perfumes the consciousness, but not for the purpose of generating future existence, the continuity of consciousness is not the cause of ability. What is thrown? The so-called name and form, six sense sources, contact, and feeling of future existence, this is because karma is diverse. Saying future existence is to distinguish it from what is born now. In order to generate sequentially and simultaneously, that is to say, name and form and the six sense sources are thrown in order to generate sequentially, this is said in conjunction with the context. Contact and feeling are for simultaneous generation. What is that which is thrown? It is the complete maturation of its seed on the consciousness. The complete maturation of the seeds of the so-called name and form, six sense sources, contact, and feeling of future existence, this is a summary statement. That is to say, it should be understood that on the Alaya consciousness, action has completely matured its seed. Whatever is said by what, how, and what is thrown, those are its explanations. By what is it realized? As said in order, the so-called name and form, six sense sources, contact, and feeling, are what was said earlier.