Tibetan
ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་ནི་སྔར་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་གཉིས་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ལ། མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་པའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ་དེ་ལས་སྡུག་པའི་རིགས་ཅན་ཞེས་གསུངས་ ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དེ་ཡང་སྡུག་བ་དང་བྲལ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱ་སྟེ་སྡུག་པའི་རིགས་ཅན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། འདིར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་པར་བྱས་ཤེ་ན། སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཚེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྐྱེས་པ་ཙམ་ཁོ་ན་ནི་རྒས་པར་བྱ་དགོས་པ་དང་འཆི་བར་བྱ་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནར་ནར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་གིས་ནི་ནམ་ཡང་རུང༌། རྒ་ཤི་ནི་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དཔེ་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་སོ། །ལམ་གྱིས་དུབ་པ་དང༌། ནད་དང་མྱ་ངན་དང༌། ཡ་ང་བ་མ་སྤངས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་རྒས་པ་དང་ཤི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་ཡིན་ན་ནི་ལམ་གྱིས་དུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཁོ་ནས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་རྒས་ཤིང་ཤི་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རྒ་ཤི་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྐྱེ་བས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་གཞན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང་ཞེ
Chinese
是。如果有人问，那么与不悦意的事物相遇是痛苦吗？回答是，确实，与不悦意的事物相遇是痛苦的因。这里表明，以前的悲伤和哀嚎，都是以与悦意事物分离为前提的。并且表明，所有的悲伤等都是痛苦的范畴。因此，痛苦等并不是与不悦意的事物相遇为前提的。能使人与悦意事物分离的是悲伤等集合，因此说它是痛苦的范畴。 并且，在这个《缘起经》中，也将悲伤等集合与和悦意事物分离视为一体，而将悲伤等置于主导地位，说它是痛苦的范畴，这是合乎道理的，不是其他的。这里说，只有连接的第一个刹才是生，这种说法是不对的。如果问，那应该怎样理解呢？在《生分别》中说，以有为因的生，是指从生到寿命未尽之间的过程。因此，即使生是老死的因，但仅仅是生本身，并不一定导致衰老和死亡。正如由于柔软等因，才会有坚硬等现象，这些广说的内容，无论何时都可以成立。老死是生的因，这是必须确定的，但并不是说一生下来就会老死。所举的例子以前已经说明过，比如名色支分的解释等。因道路疲劳、疾病、悲伤、未舍弃恐惧以及他人所为等原因，会非常迅速地衰老和死亡。如果仅仅是生才是老死的因，那么仅仅因为道路疲劳等原因，就不会非常迅速地衰老和死亡，这将会是荒谬的。如果老死唯一的因是生，那么，生所区分的其他一切，无论是烦恼还是清净的法，都将无法产生，这也会是荒谬的。
English
Yes. If someone asks, "Is encountering unpleasant things suffering?" The answer is, indeed, encountering unpleasant things is the cause of suffering. Here, it is shown that previous sorrow and lamentation are based on the premise of separation from pleasant things. And it is shown that all sorrows, etc., are in the category of suffering. Therefore, suffering, etc., is not based on encountering unpleasant things. What causes separation from pleasant things is the collection of sorrows, etc., therefore it is said to be in the category of suffering. Furthermore, in this Sutra of Dependent Origination, the collection of sorrows, etc., is also regarded as one with separation from pleasant things, and sorrows, etc., are placed in a dominant position, saying that it is in the category of suffering, which is reasonable, not otherwise. Here, it is said that only the first moment of connection is birth, which is not correct. If asked, how should it be understood? In the "Differentiation of Birth," it is said that birth caused by existence refers to the process from birth to the end of life. Therefore, even if birth is the cause of old age and death, merely birth itself does not necessarily lead to aging and death. Just as hardness, etc., arises due to softness, etc., these extensive explanations can be established at any time. Old age and death are the cause of birth, which must be determined, but it is not said that one will age and die immediately after birth. The examples given have been explained before, such as the explanation of the branches of name and form, etc. Due to fatigue from the road, illness, sorrow, unabandoned fear, and actions done by others, one will age and die very quickly. If only birth is the cause of old age and death, then merely because of fatigue from the road, etc., one will not age and die very quickly, which would be absurd. If the only cause of old age and death is birth, then everything else distinguished by birth, whether defilements or pure dharmas, will not be able to arise, which would also be absurd.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་བས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་སྨོས་པ་ནི་རིགས་ཐ་དད་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཁ་ཅིག་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་གཏོགས་པ་དང༌། ལན་འགའ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཁ་ཅིག་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་གཏོགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཁ་ཅིག་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའང་གཏོགས་པ་དག་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཚོར་བ་བར་མ་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་ པ་སྐྱེ་བས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ཡང་མད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་བར་མ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་ནི་མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་རྒ་ཤི་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒ་ཤི་གཉིས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ལ་རྒ་ཤི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱིས་དུབ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒ་ཤིའོ། །འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་མི་ནུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དང་པོ་དང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ངས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཆེད་དུ་ངས་སྨྲས་པ་འདི་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་སོ་སོ་དང༌། དེ་དག་གི་ཆེད་དུ་དང༌། དེ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་ངས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་དག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཆེད་དུ་ཁོ་བོས་སྨྲས་པ་འདི་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་དག་གིས་སོ། །སྔར་དོན་དང་ཡི་གེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཉིད་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་དོན་དང་ཡི་གེ་གཉིས་ཏེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་འདི་ནི་སྔར་དོན་དང་ཡི་གེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་དོན་དང་ཡི་གེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཉིད་དེ་དང་ཤིན་ཏུ་ལྷན་ཏེ་བརྗོད་པ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་བ་དང་
Chinese
关于“地”这个词，如果说“以生来区分”，那么就会出现这样的问题：所有不同种类的烦恼之法都会出现，有时一些非正法也会出现，一些既有烦恼又有清净之法也会出现，这些都会被排除在外；快乐、中间的感受和悲伤等等，以生来区分也会被排除在外。应该结合这些情况来理解。其中，中间的感受既不是痛苦也不是快乐。悲伤等包括悲伤、哀号、痛苦、不适和烦乱。 “因为未生者没有衰老和死亡”这句话的意思是，衰老和死亡是复合现象的特征，因此未生者不会有衰老和死亡。 “因为即使没有道路的疲惫等，也仍然存在”这句话指的是衰老和死亡。 “这是对缘起进行辨析”这句话的意思是，这是对缘起的各个环节进行辨析并完整地展示出来。如果有人问：因为是对法进行考察，所以无法完整地展示缘起的各个环节，那么，为了回答这个问题，就说这是对缘起的各个环节进行辨析并完整地展示出来。 “比丘们，我将讲述缘起的开端和辨析”我这样说，就是为了这个目的，我说这些话，意思是这些话是分别为了这些目的，并且是考虑到这些方面而说的。 “像那样”指的是考虑到辨析的方面。 “那些是我说的”是这个意思。 “通过那些”这句话展开来说，“通过那些”指的是为了我所说的话，我说了这些话，这就是通过那些话来表明的。 “先前领悟了意义和文字本身，以及那个”这句话中，“先前领悟”指的是意义和文字两者，拥有这些的就是“先前领悟了意义和文字本身”。 “那个”指的是先前领悟了意义和文字本身，并且非常熟悉地表达出来，那就是自性本身，这是要表明的。 正念安住和
English
Regarding the term "ground," if we say "distinguished by birth," then the problem arises that all different kinds of defiled dharmas will occur, sometimes some non-dharmas will also occur, and some dharmas that are both defiled and purified will also occur, and these would be excluded; happiness, intermediate feelings, and sorrow, etc., distinguished by birth, would also be excluded. These situations should be understood in conjunction. Among them, intermediate feeling is neither suffering nor happiness. Sorrow, etc., include sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and agitation. The statement "Because the unborn does not have aging and death" means that aging and death are characteristics of compounded phenomena, therefore the unborn does not have aging and death. The statement "Because even without the fatigue of the path, etc., it still exists" refers to aging and death. The statement "This is the analysis of dependent origination" means that this is the complete presentation of analyzing the branches of dependent origination. If someone asks: Because it is an examination of the Dharma, it is not possible to completely show the branches of dependent origination, then, in order to answer this question, it is said that this is the complete presentation of analyzing the branches of dependent origination. "Monks, I will explain the beginning and analysis of dependent origination." When I say this, it is for this purpose that I say these words, meaning that these words are for these purposes respectively, and are said considering these aspects. "Like that" refers to considering the aspect of analysis. "Those are what I said" is the meaning. "Through those" this sentence expands to say, "Through those" refers to for the sake of what I said, I said these words, this is what is shown through those words. In the statement "Previously understood the meaning and the letters themselves, and that," "previously understood" refers to both the meaning and the letters, and the one who possesses these is "previously understood the meaning and the letters themselves." "That" refers to previously understood the meaning and the letters themselves, and expressing it very familiarly, that is the very nature itself, this is what is to be shown. Mindfulness and