Tibetan
ར་བར་བྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཤིན་ཏུ་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་འོག་མ་ཇི་ལྟར་ཡིན། སྐྱེ་བ་ནི་འོག་མ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་འདུན་པ་དང་ལྡན་པ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། ཡང་ན་སྐྱེ་བ་ཡང་འོག་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལས་ཤེ་ན། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དང་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རིམ་པ་གང་གིས་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གང་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་ མཆེད་རྣམས་ཏེ། ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །རིམ་པ་གང་གིས་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རིམ་པ་སྟོན་པ་ནི་འདི་དག་སྟེ། དང་པོར་ནི་ས་བོན་བཏབ་པའི་སྐྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ནུར་ནུར་པོའི་ནང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་བཏབ་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་འཕེལ་བའི་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་བར་སྐྱེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་མ་གཏོགས་པར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕོས་པ་ཡིན་ཏེ། མངལ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་འཕེལ་བའི་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། མངོན་དུ་བྱུང་བ་ནི་མངོན་པར་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་ནས་བཟུང་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་དང་ཐ་སྙད་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །འཕེལ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཐ་སྙད་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་གང་ལས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཐ་སྙད་བྱེད་པར་ནུས་པའོ། །གང་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐྱེ་བ་ཡང་གང་ཞེ་ན་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། གང་སྐྱེ་བ་དེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། བདག་ནི་མ་ཡི
Chinese
显现和殊胜生也是如此。那么，极生的因是什么样的呢？生不是在后面的。那么是什么呢？是在前面的。如果说因为那个因才是极生，那么这是在显示具有意愿，因此没有过失。或者说，生也是在后面的，从哪里说起呢？是从业的生有来说的，因此没有过失。之所以说是根本，是因为生有是根本的同义语。从《最初差别分别经》中也广说，以何次第生等，就是以生和极生等。所谓“何为生”，就是蕴、界和处等，广说为各自获得蕴。所谓“如何生”，就是以蕴显现和命根殊胜生这两个词语来说明的。对于所说的“以何次第生”，显示次第的就是这些：首先是播种的生，即在血液和精液的粘稠物中播下识的种子。之后是“其增长的生”，就是极生，所谓中间的生就是极生，除了连接相续的刹那外，直到六处为止。之后是“连带的生”，就是转移，是从子宫中出生的。之后是“其增长的生”，就是显现，所谓显现就是显现，因为显现就是显现，从孩童时期开始，直到没有获得享受和言说的能力为止。增长后获得享受和言说能力的生，就是殊胜生，即从何种因缘能够享受和言说。就所说的“何为生”而言，如果问“生又是什么呢”，那么凡是生就是生。因此，蕴、界和处是生，而我不是。
English
Manifestation and excellent birth are also the same. So, what is the cause of extreme birth? Birth is not in the latter. Then what is it? It is in the former. If it is said that because of that cause, it is extreme birth, then this is showing that it has intention, so there is no fault. Or, birth is also in the latter, from where is it said? It is said from the existence of karma, so there is no fault. The reason it is said to be the root is because the existence is the synonym of the root. From the Sutra of Differentiating the Initial Differences, it is also widely said, 'By what order is birth, etc.,' which is by birth and extreme birth, etc. What is meant by 'What is birth' is the aggregates, realms, and sources, etc., which are widely said to be the individual attainment of aggregates. What is meant by 'How is birth' is explained by the two words 'the manifestation of aggregates' and 'the excellent birth of the life force.' Regarding what is said, 'By what order is birth,' what shows the order is these: First is the birth of sowing seeds, which is sowing the seed of consciousness in the viscous substance of blood and semen. After that is 'the birth of its growth,' which is extreme birth, what is called the intermediate birth is extreme birth, except for the moment of connecting the continuum, it is up to the six sources. After that is 'the attached birth,' which is the transfer, which is the birth from the womb. After that is 'the birth of its growth,' which is manifestation, what is called manifestation is manifestation, because manifestation is manifestation, starting from the state of childhood, until the ability to enjoy and speak is not obtained. The birth of obtaining the ability to enjoy and speak after growth is excellent birth, which is from what causes can one enjoy and speak. Regarding what is said, 'What is birth,' if one asks, 'What is birth again,' then whatever is birth is birth. Therefore, aggregates, realms, and sources are birth, but self is not.
Tibetan
ན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ།། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དང་པོར་ས་བོན་བཏབ་པའི་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་རིམ་པ་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོའི་དབང་གིས་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གི་དབང་པོའི་དབང་གིས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་རབ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ ཡིན་ནོ། །དུས་དཔག་ཏུ་ཡོད་པར་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་རྟག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་མི་རྟག་པ་བསྟན་ཏོ། །གསར་དུ་བྱུང་བ་ནི་མངོན་བར་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྔོན་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་དུས་དཔག་ཏུ་ཡོད་པར་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་གང་གིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་མི་རྟག་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ས་བོན་བཏབ་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཕེལ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཐ་སྙད་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཐོབ་པ་དང༌། ཁམས་སོ་སོར་ཐོབ་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རྣམ་པར་འཆད་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ངེས་པར་འཆད་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་གསུམ་ཚོགས་པས་མའི་མངལ་དུ་བུ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ནི་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕ་མ་གཉི་ག་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པར་ཚོགས་པ་དང༌། དྲི་ཟ་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ་གསུམ་ནི་དེ་དག་གོ །སྲིད་པར་གྱུར་པའི་ལས་ནི
Chinese
说“是”，问“什么呢？”，回答说，将“生”这个词用上。问“为什么呢？”，回答说，这是因为想到‘我不是生’。因此，说‘因为蕴等等增长’，意思是最初播种的生等等，详细地说了次第。以所说的‘如何生’为依据，详细地说‘以无常和命根的势力’等等，无常本身也用‘蕴等等显现’这个词来表示。‘以命根的势力’，是用‘命根完全产生’这个词来表示。 说‘因为是安住于可度量的时间的法性，所以无常本身就是生’，意思是‘我不是常，蕴显现’，这显示了无常。‘新产生的，是因为显现’，这表明是从未产生而产生的。‘命根完全产生’，这也因为是安住于可度量的时间的法性，所以显示了从产生而产生的自性和完全坏灭的无常。 ‘这样说’，是指从‘以什么次第是生’开始，到‘无常本身就是生’为止，依次说了生的十种名称。比如，从‘播种的生是生’开始，到‘增长，获得受用、名称、能力是产生’为止。 ‘获得各自的蕴，获得各自的界，获得各自的处’，这分别解释了蕴、界、处就是生。‘蕴显现，命根完全产生’，这明确地解释了无常本身就是生。 ‘三个条件聚合，就会在母亲的子宫里形成胎儿’，母亲是合适的，具备时机，父母双方交合，加上乾闼婆临近，这三者就是那些条件。成为有的业是
English
Saying "yes," asking "what is it?", the answer is to apply the word "birth." Asking "why?", the answer is because of thinking 'I am not born.' Therefore, saying 'because the aggregates etc. increase,' it means the initial sowing of birth etc., elaborately speaking of the order. Based on what is said as 'how is it born?', elaborately saying 'by the power of impermanence and life force' etc., impermanence itself is also expressed by the word 'the aggregates etc. manifest.' 'By the power of life force,' it is expressed by the word 'life force is fully produced.' Saying 'because it is the nature of abiding in measurable time, therefore impermanence itself is birth,' it means 'I am not permanent, the aggregates manifest,' this shows impermanence. 'Newly arising, because it is manifested,' this shows arising from what has not arisen before. 'Life force is fully produced,' this also, because it is the nature of abiding in measurable time, therefore shows the nature of arising from arising and the impermanence of complete destruction. 'Saying it like that,' refers to starting from 'in what order is birth?' to 'impermanence itself is birth,' sequentially speaking of the ten names of birth. For example, from 'the birth of sowing is birth' to 'increasing, obtaining enjoyment, name, ability is production.' 'Obtaining individual aggregates, obtaining individual elements, obtaining individual sources,' this separately explains that aggregates, elements, and sources are birth. 'Aggregates manifest, life force is fully produced,' this clearly explains that impermanence itself is birth. 'When three conditions come together, a fetus will form in the mother's womb,' the mother is suitable, possessing the right time, both parents having intercourse, plus a Gandharva being near, these three are those conditions. The karma that has become existence is
Tibetan
་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་འདྲ་བའི་རྒྱུད་བསྡུས་པའི་འབྲས་བུ་འདྲ་བའི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཅི་ཞེ་ན་སྲིད་པར་གྱུར་པའི་ལས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པར་གྱུར་པའི་ལས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོན་ཏེ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ན་ནི་བཤད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གཏན་ལ་ དབབ་པའི་དོན་དུ་འཆད་ན་ཡང་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་ན་ཡང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རྒྱུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡང་མ་ཡིན། འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་འཆད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྐྱེན་གཙོ་བོ་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་དེ་འཆད་ན་ཡང་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། རྐྱེན་གཙོ་བོ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་དེ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་གཉིས་ཚོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དིར་ཟ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་པ་ཉིད་རྐྱེན་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི། དྲི་ཟ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པར་ཡང་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཇི་ལྟར་འོས་པ། སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་གནས་གཉིས་མེད་པར་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་ནི་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕ་མ་གཉིས་ཆགས་པར་གྱུར་ཏེ། ཚོགས་པ་འདི་གཉིས་མེད་པར་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པར་ནི་གནས་གསུམ་མེད་པར་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་ནི་ཕ་མའི་ལུགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་བར་མ་ཡང་ཡོད་པ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་པ་ཉིད་རྐྱེན་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་པར་འདིར་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ།
Chinese
“不成为同类果之因和缘”是指不成为具有相同命运之相续的相似果之缘，因为唯有贪爱的缘才是生，而非其他。对此，所缘的心和心所的所缘缘是什么呢？答：不是成为有的业，应结合语境。其中，“所缘”是指缘于成为有的业的词语。如果是不确定的，那么所说就变得没有意义了，意思是说，即使是为了确定因，也必须说出所有的因。如果确定果，也必须说出所有的果。然而，既不是为了确定因，也不是为了确定果。说“有的缘是生”就变得没有意义了。不会变得没有意义，因为是为了说明主要的缘。意思是说，即使为了确定因才这样说，也不需要说出所有的因，因为是为了确定主要的缘。因为没有它，生是不可能的。意思是说，没有那个有。即使两个处所聚集，也会没有饮食，没有它，应结合语境。因此，有本身就是主要的缘，而不是饮食。即使没有三种处所，也能从温暖和潮湿中产生，以及化生等，以及无色界中如何适合，如何适宜，生是存在的。从温暖和潮湿中产生，以及化生等，即使没有两个处所，生也是存在的，母亲是可以的，具有时机，以及父母双方交合，即使没有这两个集合，生也是存在的。在无色界中，即使没有三个处所，生也是存在的，因为那里没有父母的规矩，也没有中有。因此，有本身就是主要的缘得以成立。这里显示了生的总义是十二种，如是安立有情之数，如所说。
English
"Not becoming the cause and condition of the fruit of the same kind" means not becoming the condition of the similar fruit of the continuum of the same fate, because only the condition of craving is birth, and not others. What is the object of mind and the object condition arising from mind? Answer: It is not the karma that becomes existence, it should be combined with the context. Among them, "object" refers to the word that is conditioned by the karma that becomes existence. If it is uncertain, then what is said becomes meaningless, meaning that even if it is for determining the cause, all causes must be stated. If the fruit is determined, all fruits must also be stated. However, it is neither for determining the cause nor for determining the fruit. Saying "the condition of existence is birth" becomes meaningless. It will not become meaningless, because it is to explain the main condition. It means that even if it is said in order to determine the cause, it is not necessary to state all the causes, because it is for determining the main condition. Because without it, birth is impossible. It means that there is no existence. Even if two places are gathered, there will be no food, without it, it should be combined with the context. Therefore, existence itself is the main condition, not food. Even without the three places, it can be born from warmth and moisture, as well as transformation, and how suitable and appropriate in the formless realm, birth exists. Born from warmth and moisture, as well as transformation, even without two places, birth exists, the mother is possible, having the time, and the parents are in union, even without these two gatherings, birth exists. In the formless realm, even without the three places, birth exists, because there is no rule of parents there, and there is no intermediate existence. Therefore, existence itself is established as the main condition. Here it is shown that the general meaning of birth is twelve kinds, as it is established the number of sentient beings, as it is said.