Tibetan
་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་གཉིས་ལའོ། །དེ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱིའོ། །དེ་ཡང་གང་གིས་སྐྱེ་བར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེ་ཡང༌། དེ་ནི་འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདིའི། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པའི་ཚུལ་དུ་འགག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཆེར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ཉིད་དེའི་གཉེན་པོ་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྒྱུན་གནས་པས་ན་དེ་བས་ན་སྤངས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དེའི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་པ་སྤོང་བའི་ལམ་ངེས་པར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དུ་སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུན་ཉིད་གནས་པའི་ཕྱིར་དེའི་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སྐྱེ་བར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ས་དེ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ས་པའི་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་དགུ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་བར་གཏོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་པའི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འཕགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གང་གིས་སྲིད་པ་བར་མར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འདིས་སྤངས་ པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་སྨོས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གསུམ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཡིན་པ་དེས་ནི་དེ་གཉི་ག་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་མངོན་བར་འགྲུབ་པར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དེས་ཀྱང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གང་གིས་སྲིད་པ་བར་མར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བར
Chinese
是说因为是趋向于显现的缘故。所谓“那二者”是指生和趋向于显现二者。所谓“那是那二者的遍行”是指生和显现成就二者。其中，以什么遍行于生呢？中间有入于中阴而完全从苦恼中解脱的，那也是。所谓“那是此的”，遍行那是入于中阴而完全从苦恼中解脱的此的。所谓“以不各自思择而止灭的方式止灭”，不是以各自思择而止灭，因为在那地上不是没有离贪的缘故。所谓“因为诸根完全成熟的缘故”，是因为信、精进、念、禅定、智慧的诸根变得非常强大的缘故。所谓“有中间存在本身，其对治品决定会生的方式持续存在，因此说是断除”，是指遍行的对治品是什么，断除道的决定会生的方式，中间存在的相续本身存在的缘故，即使它的对治品没有生起，也说是断除了遍行于生。“以各自思择而止灭”也详细地出现，所谓“那地上的”，是因为在第一禅等所有地上的第九种相。所谓“所有”是指包括中间存在之间，以及包括在生之内的显示。所谓“哪个是离欲的圣者，他就是断除了显现成就的遍行”，是指以哪个遍行在中阴中遍行，那就是此断除了，因为是离欲的缘故。生的遍行是没有断除的，因为在无色中没有断除行持的缘故。说圣者是为了与世间者作区别的缘故。所谓“哪个也是离三界欲的，他就断除了那二者”，是指遍行于生和遍行于显现成就。他也以哪个遍行在中阴中遍行，以及生中
English
It means that it is directed towards manifestation. "Those two" refers to birth and the tendency to manifest. "That is the pervasive training of those two" refers to birth and manifestation. Furthermore, what pervades birth? Even that which completely transcends sorrow in the intermediate state. "That is of this" means that the pervasive training is of this one who has completely transcended sorrow in the intermediate state. "It ceases in the manner of cessation by not separately examining" means that it is not cessation by separate examination, because there is no absence of attachment on that ground. "Because the faculties are fully matured" means that the faculties of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom have become very great. "Because the intermediate existence itself, the antidote to it, necessarily remains in the manner of becoming, therefore it is called abandonment" means that whatever is the antidote to that pervasive training, the path of abandonment, necessarily remains in the manner of becoming, because the continuum of the intermediate existence itself remains, therefore, even if its antidote has not arisen, it is said to have abandoned the pervasive training of birth. "Cessation by separate examination" also appears in detail. "That ground" means that it is the ninth aspect in all the grounds, such as the first dhyana. "All" means that it indicates what belongs to the intermediate existence and what belongs to birth. "Whoever is an Arya who is free from desire for form, he has abandoned the pervasive training of manifestation" means that whatever pervasive training pervades the intermediate existence, that is what he has abandoned, because he is free from desire for form. The pervasive training of birth has not been abandoned, because the practice in the formless realm has not been abandoned. Mentioning the Arya is to distinguish him from the worldly person. "Whoever is also free from desire for the three realms, he has abandoned both of them" means the pervasive training of birth and the pervasive training of manifestation. He also, with whatever pervasive training pervades the intermediate existence, and in birth
Tibetan
་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གཉི་ག་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་གྱིས་གཉི་ག་མ་སྤངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་གཞན་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་སྐྱེ་བར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གཉི་ག་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ལས་སྲེད་པ་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་གིས་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་སྲེད་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པས་ན་སྲེད་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡང་སྲིད་པ་བར་མ་འདི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་བར་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་གྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཆི་ཀའི་སེམས་དང་སྲིད་པ་བར་མའི་གཟུགས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པར་འབྱུང་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེར་ཡང་གལ་ཏེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུ་སྲེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི། ལས་ནི་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན། སྲིད་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་ཐ་དད་པ་ཇི་ལྟར་འཐད་པར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དམྱལ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱས་པས་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི། སྲེད་པས་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་སྔར་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཟིན་ ཏོ། །ཉེས་པ་གཞན་འདི་ཡང་ཡོད་དེ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ལས་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི། སྲེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན། སྲེད་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུ་ནི་མེད་དེ། སྲེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཡོད་དེ། དེ་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་སྨོས་པས་དེར་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་མེད་པར
Chinese
两种遍计都已断除。除了这些之外，如果有人说两种遍计没有断除，那么就像前面所说的三者之外，我们等等这些人，对于生的遍计和成办的遍计两种都没有断除。那么，从哪里生起贪爱呢？像这样广说，那些没有差别的贪爱就是显现的欲求。显现成办就是成办，这样所说的是属于那一方面的，因此贪爱是显现成办之因，这样说也是，中有存在是显现成办，如何成办呢？因此，中有的因不是有，就变成了这样。就像临终的心识和中有的色蕴二者聚集在一起出现一样，这样广说。如果是这样，那么中有的因，像这样广说，在那里，如果认为显现成办只是中有，如果是这样，那么中有的因就只是贪爱，而不是业。为什么呢？因为业是生的因，有是显现成办的因，这样说的缘故。那有什么过失呢？因此，地狱等等不同的中有如何合理呢？这样说，因为做了感受地狱的业，所以地狱等等的中有是不同的，不是贪爱所造的。这里也已经显示了，因为之前有各种各样的业等等。还有其他的过失，生的因也变成了业本身，而不是贪爱。为什么呢？因为业是生的因，贪爱是显现成办的因，这样说的缘故。那有什么过失呢？因此，即使是离欲者也会生于无色界，这样说，因为对于他们来说，没有中有的因，因为没有贪爱。生的因是有的，因为那是业。因此，他们会生于无色界。说了无色界，那里就没有中有。
English
Both kinds of pervasive imputation are eliminated. Apart from that, if someone says that the two pervasive imputations are not eliminated, then, apart from the three mentioned earlier, we and others have not eliminated both the pervasive imputation of birth and the pervasive imputation of accomplishment. So, from where does craving arise? Like this, speaking extensively, those undifferentiated cravings are manifest desires. Manifest accomplishment is accomplishment, what is said like this belongs to that aspect, therefore craving is the cause of manifest accomplishment, saying this also, the intermediate existence is manifest accomplishment, how is it accomplished? Therefore, the cause of the intermediate existence is not existence, it becomes like this. Just as the mind of the dying and the form aggregate of the intermediate existence gather together and appear, like this, speaking extensively. If that is the case, then the cause of the intermediate existence, like this, speaking extensively, there, if it is thought that manifest accomplishment is only the intermediate existence, if that is the case, then the cause of the intermediate existence would only be craving, and not karma. Why? Because karma is the cause of birth, and existence is the cause of manifest accomplishment, that is why. What fault is there in that? Therefore, how can the different intermediate existences of hell and so on be reasonable? Saying this, because of doing the karma to experience hell, the different intermediate existences of hell and so on are different, they are not created by craving. Here also it has been shown that there are various kinds of karma and so on from before. There is also another fault, the cause of birth also becomes karma itself, and not craving. Why? Because karma is the cause of birth, and craving is the cause of manifest accomplishment, that is why. What fault is there in that? Therefore, even those who are free from desire will be born in the formless realm, saying this, because for them, there is no cause of the intermediate existence, because there is no craving. The cause of birth is there, because that is karma. Therefore, they will be born in the formless realm. Having spoken of the formless realm, there is no intermediate existence there.