Tibetan
རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲེད་པ་མེད་པར་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྲེད་པ་མེད་ན་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ས་བོན་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ས་བོན་ལྟ་བུ་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །ཆུ་ལྟ་བུ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དཔེར་ན་ཆུས་བརླན་པའི་འཇིམ་པ་ལས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ཡང་བརྐོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱའི་འབུར་ཏེ། དེ་ནི་བརྐོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་ཀྱང་དེ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིམ་གོང་གཤེར་བ་ལྟ་བུ་ནི་སྲེད་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །བརྐོས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་གཉིས་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ནི་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །ལས་དང་སྲེད་པ་དེ་གཉིས་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདིར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་ལས་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན། སྲིད་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། འོ་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདིར་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཞེས། སྲེད་པ་དང་ལས་ཀྱི་བར་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ལེན་པ་བཅུག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞེ་ན། སྲེད་པ་དང་ལས་ཀྱི་བར་དུ་ལེན་པ་བཅུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །གང་དག་འབྱུང་བ་མེད་པར་སྲེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པ་ལའོ། །དེ་དག་གི་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་གང་གི་རྒྱུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལ་ཡང་སྲིད་པ་སྲེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཡང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བར་མངོན་པར་ཞེན་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡོད་ན་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཕུང་པོ་ལ་སྲེད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གནམ་ལྕགས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་སོགས་པས་སྐྲག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་ཡང་བདག་ཏུ་སྲེད་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་ལ་སྲེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་ལ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་ན་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། འཆི་བ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་ལ་
Chinese
若。如是，无贪则不成现证，谓虽有业，若无贪则无现证故。譬如种子无差别等广说，如种子是业，如水是贪。又如从水润湿之泥等广说，彼亦与雕刻相顺，谓彼亦是土堆，彼与雕刻相顺，又存在也是如此之义。如湿泥团是具贪之识。如雕刻是业。生与现证二者之差别已说讫。业与贪二者是因，彼亦已说讫。若是，此缘起中等广说，谓若业是生之因，有是现证之因，若是，此缘起中，以受为缘生贪，以贪为缘生取，以取为缘生有等，贪与业之间为何加入取耶？是为如是说。以彼差别者，谓以取之差别也。业差别者，谓以取之差别，为显示业差别为有之事物故。何耶？谓贪与业之间加入取也，如是连结文义。何者不生而贪者，谓于断灭也。彼等之现证何者为因耶？谓于彼等亦非有贪。彼等之又等广说，于我见而执著故，谓于坏聚见而现执之义，若有坏聚见，则定有于蕴之贪也。畏惧雷声等，谓何耶？谓彼等亦唯有于我之贪也，谓非于我之贪也，离于我贪则无有怖畏之因也。 死亡者亦于身
English
If so. Likewise, without craving, there is no actual realization, because even if there is karma, without craving there is no actual realization. For example, the seed is no different, etc., extensively speaking, like the seed is karma. Like water is craving. Also, like from water-moistened clay, etc., extensively speaking, it is also in accordance with the carving, saying that it is also a mound of earth, which is in accordance with the carving, and existence is also the same meaning. Like a wet clay ball is consciousness with craving. Like carving is karma. The difference between birth and actual realization has been said. Karma and craving are the cause, which has also been said. If so, in this dependent origination, etc., extensively speaking, if karma is the cause of birth, and existence is the cause of actual realization, if so, in this dependent origination, with feeling as the condition, craving arises, with craving as the condition, grasping arises, with grasping as the condition, existence arises, etc., why is grasping inserted between craving and karma? It is said as such. By its difference, it means by the difference of grasping. Karma difference, it means by the difference of grasping, to show that the karma difference is the thing of existence. What is it? It means that grasping is inserted between craving and karma, thus connecting the meaning of the text. Those who do not arise but crave, it means in annihilation. What is the cause of their actual realization? It means that there is no craving for existence in them either. Their also, etc., extensively speaking, because of attachment to the view of self, it means the meaning of actually clinging to the view of the aggregate of destruction, if there is a view of the aggregate of destruction, then there is definitely craving for the aggregates. Fearing the sound of thunder, etc., what is it? It means that they also only have craving for self, it means not craving for self, without craving for self, there is no cause for fear. Those who die also on the body
Tibetan
མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་འཆི་བའི་ཚེ་འདུ་ཤེས་གསལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔོན་གོམས་པའི་བདག་ལ་ཆགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བདག་ནི་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་དེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལ་དེའི་ཚེ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ལ་ཡང་ལུས་ལ་སྲེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དེ་དག་གི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལ་ཞེ་སྡང་ནས་དེ་ལུས་རྒྱུན་ཆད་པར་འདོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བའི་ལུས་མེད་པར་རོ། །ལུས་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིད་བྱུང་བར་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ལམ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་དག་ཚེ་ཟད་ན་ཇི་ལྟར་ནད་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ལྟར་དེ་དག་ནི་ལུས་ལ་ཡང་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ལུས་ལ་སྲེད་པ་མེད་པ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་མེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་སྲེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བཙུན་པ་དཔལ་ལེན་ནོ། །དེ་ལ་འཆི་ཀར་འཆི་ཀའི་སེམས་ཐ་མ་ལས་གཞན་པ་སྲིད་པ་བར་མའི་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་སྲེད་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། སྲིད་པ་བར་མ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །སྔར་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་གཟུགས་བྱུང་ལ། དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིས་ཕུང་པོ་ལྔ་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་བར་མའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་ཐ་མས་ཀྱང་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྩོགས་པའི་སྒྲས་གང་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་བདག་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ལ་ཅུང་ཟད་མངོན་པར་དགའ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྲེད་པ་དེ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་གཞན་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ ཡིན་ནོ། །རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རགས་པ་ནི་འཆི་ཀའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །ཕྲ་བ་ནི་སྲིད་པ
Chinese
之所以说“为了极度欢喜”，是因为正如所说，众生死时，所有意识不清晰的众生，也会对先前习惯的“我”产生执着。因此，因为对身体极度欢喜，所以“我”会消失。圣者们会断除它，对于一来者来说，那时它是不存在的。因此，对于他们来说，也仅仅是对身体的贪爱，那本身就是他们显现的因。所谓“那本身就是他们显现的因”是指，他们对身体的贪爱本身就是显现的因。对于痛苦的感受，从嗔恨到希望身体断绝，是指痛苦感受的身体消失。因为不能如实地对身体生起厌离心。例如，阿罗汉善于进入梵行，对于那些善于修习此道的人来说，如果寿命耗尽，就像远离疾病一样非常高兴，他们仅仅因为如实地了解身体，才会与贪着分离。因此，他们没有证得对身体没有贪爱，因为他们希望不再出现。其他人说：“显现的因怎么会是贪爱呢？”这里详细阐述的是比丘吉祥护。对此，临终时，除了临终的最后一个心识之外，由于对中有之身极度欢喜，因此表明极度贪爱是显现的因，并解释说中有是显现。先前是中有之身出现，依靠对它的极度欢喜，后来是五蕴的中有。中有的最后一个心识，也对血液和精液等，等等的“等”字包括了业和烦恼以及“我”等，稍微极度欢喜之后，是指由于极度欢喜的贪爱。即使那样，贪爱也是因，因为从其他蕴产生的因的特征来看，是显现。所谓粗大和微细，粗大是指临终的状态。微细是指有
English
The reason for saying "for the sake of extreme joy" is that, as it is said, when sentient beings die, all those whose consciousness is not clear will also develop attachment to the "self" that they were previously accustomed to. Therefore, because of extreme joy in the body, the "self" will disappear. The noble ones will cut it off, and for the once-returner, it does not exist at that time. Therefore, for them, it is only attachment to the body, and that itself is the cause of their manifestation. The so-called "that itself is the cause of their manifestation" means that their attachment to the body itself is the cause of manifestation. Regarding the feeling of suffering, from hatred to the desire for the body to be cut off, it refers to the disappearance of the body of painful feelings. Because one cannot truly generate revulsion towards the body. For example, an Arhat is good at entering into pure conduct, and for those who are good at practicing this path, if their lifespan is exhausted, they are very happy as if they were free from illness, and they will only be separated from attachment by truly understanding the body. Therefore, they have not attained the absence of attachment to the body, because they hope that it will not appear again. Others say, "How can attachment be the cause of manifestation?" What is elaborated here is the monk Palena. In this regard, at the time of death, apart from the last consciousness of death, because of extreme joy in the intermediate state body, it is shown that extreme attachment is the cause of manifestation, and it is explained that the intermediate state is manifestation. Previously, the intermediate state body appeared, and relying on extreme joy in it, later it is the intermediate state of the five aggregates. The last consciousness of the intermediate state also has blood and semen, etc. The word "etc." includes karma and afflictions, as well as "self," etc. After a slight extreme joy, it refers to attachment due to extreme joy. Even so, attachment is the cause, because from the characteristics of the cause of the arising of other aggregates, it is manifestation. The so-called coarse and subtle, coarse refers to the state of death. Subtle refers to the exis