Tibetan
པ་སྟེ། ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརླན་པར་བྱེད་དོ། །མིང་དང་གཟུགས་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞིའོ། །དེའི་ཞིང་ཡིན་པར་འདིར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་འོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་འདིར་རོ། །དཔེར་ན་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཆུས་ས་བོན་བརླན་པར་བྱེད་པ་དེ། ས་བོན་གྱི་ཞིང་ཡིན་པར་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །ཚོར་བ་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་མོ། །འདུ་བྱེད་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སྲེད་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་བཞི་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞི་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིས་མཐུན་པ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ལས་ནི་ཞིང་ཡིན་པར་མདོ་སྡེ་དེ་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཞིང་གི་སའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དེ་གཉིས་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལས་དང་སྲེད་པ་དེ་གཉིས་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འཐད། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་སྲེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་དང་དེར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་དང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་སུའོ། །སྐལ་བ་འདྲ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་འདྲ་བར་འགྲོ་བས་ན་དེ་དང་མཐུན་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་སུ་འདྲ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དེའིའོ། །ལས་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ས་བོན་དང་མཐུན་པར་མྱུ་གུ་མང་པོ་འ
Chinese
即，以受用为缘的识使之湿润。名为“名与色”的，是识的四处。名为“在此说为它的田地”的，是以受用为缘的识的。名为“在此”的，是在此经中。譬如依赖什么而水使种子湿润，那就像说那是种子的田地一样。其中，识趋近于色而住立的是欲界。趋近于受的是禅定。趋近于想的是三无色界。趋近于行的是有顶。如是说，因为贪著色、受、想、行蕴的缘故，识才住立。四蕴如何成为识的四处呢？不依赖于业的生有而广说，是由于业的生有的力量，识在其他同类中产生，因此经中说业是田地。譬如田地的土地的力量能使稻等种子生长一样。名为“这二者有什么差别”的，是指生和现观成就这二者。名为“如果业和贪爱是因，那如何呢”的，是指业如何合理地成为因？贪爱又如何成为现观成就的因呢？名为“在有情的那一类又那一类中”而广说的，名为“在有情的那一类又那一类中”的，是指在天和人等有情的类别中。名为“行于相似的份”的，是行于相似，如何行于相似呢？因为行于相似的生，所以是行于与之相应的。如是，暂且显示了在天等有情的类别中，趋近于相似的是生。与业随顺而趋近，是指在有情的那一类又那一类中生是决定的语词之方式。名为“它的因是业”的，是指那个生。名为“因为业是多种多样的，并且是具有异熟的缘故”的，譬如与种子相应而产生众多的苗芽一样。
English
That is, consciousness with taking as its condition moistens it. That which is called 'name and form' is the four abodes of consciousness. That which is called 'here it is said to be its field' is of consciousness with taking as its condition. That which is called 'here' is in this sutra. For example, that which water relies on to moisten the seed, that is said to be the field of the seed. Among them, consciousness approaching and abiding in form is the desire realm. Approaching feeling is meditation. Approaching perception is the three formless realms. Approaching formations is the peak of existence. It is said that because of attachment to the aggregates of form, feeling, perception, and formations, consciousness abides. How can the four aggregates be the four abodes of consciousness? Not relying on the existence of karma, it is extensively explained that because of the power of the existence of karma, consciousness arises in other similar beings, therefore the sutra says that karma is the field. For example, just as the power of the land of the field can cause seeds such as rice to grow. That which is called 'what is the difference between these two' refers to the two, birth and direct realization. That which is called 'if karma and craving are the cause, then how' refers to how karma can reasonably be the cause? How can craving be the cause of direct realization? That which is extensively explained as 'in this and that class of sentient beings', that which is called 'in this and that class of sentient beings' refers to the class of sentient beings such as gods and humans. That which is called 'going to a similar share' is going to similarity. How does it go to similarity? Because it goes to a similar birth, it goes accordingly. Thus, for the time being, it is shown that in the class of sentient beings such as gods, approaching similarity is birth. Approaching in accordance with karma means that birth in this and that class of sentient beings is in the manner of a definitive word. That which is called 'its cause is karma' refers to that birth. That which is called 'because karma is various and has different ripening' is like many sprouts arising in accordance with the seed.
Tibetan
བྱུང་ བ་ནི་ས་བོན་རྣམ་པ་མང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ས་བོན་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིས་མཐུན་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཐ་དད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འཐད་པ་ཉིད་དོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་དེ་བས་ན་བདག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པར་སྲིད་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། ཐ་དད་པ་མེད་པར་སྲེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་འདི་འབའ་ཞིག་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། རིས་མཐུན་པའི་སྐལ་པ་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕུང་པོར་གཞན་འབྱུང་པ་ཙམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཙམ་སྨོས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དེའིའོ། །དེ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་མདོག་དང་ཚུལ་དང་གནས་པའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཕྱིས་ཀྱང་ཡོད་པར་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དེ་ལའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་སོ། །དམིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་དངོས་པོ་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་ལུས་ལ་སྲེད་པ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་དངོས་པོ་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་འཇུག་པ་ནི་གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ན་གང་དུ་སྐྱེས་པ་ས་དེ་པའི་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་མ་ཕྱེ་བའི་དངོས་པོ་པ་འདོད་པའི་ཁམས་སམ་གཞན་གང་དུ་ཡང་རུང་སྐྱེས་པར་སྲིད་པ་ནི་ས་དེ་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ལས་མེད་པར་ནི་ལུས་སྣ་ཚོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
出现是因为种子多种多样的缘故。因此，随顺的任何事物，都是因为与种子相符的缘故。这样，因为业多种多样，所以类同的多种事物，成为各异产生的因是合理的。因为是善与非善，所以业是具有异熟的，因此，它是成为出生的因是合理的。这样，出生的因是业，这是显示道理。也有教证，这是为了显示：如是说，因此我乃有情等广说。没有差别的有，是显现欲求。显现成就是成就，这是以决定的词语的方式，没有差别的贪爱，就是唯独对此显现欲求的。它的体相也是这样：类同的同等份额，全部都是蕴，仅仅是其他产生，这是为了说明，仅仅说的是为了排除差别。它的因是贪爱，这是为了说显现成就的那个。对此，因为没有差别等，是指对天和人的颜色、形态和存在的形态没有差别，后来也想要存在的贪爱。因为没有异熟等，是与“对此”这个语境相连的。像这样，它是隐蔽而没有教证显示的缘故。特别指定的有事物者，是在欲中行持的善，是指贪爱特别指定的身体，是特别指定的有事物者，是在欲中行持的善，而不是在色中行持。普遍进入是指，如果不是无有贪欲，那么生于何处，就安立为彼处，是指没有特别指定的有事物者，无论生于欲界或其他任何地方，都有可能安立为彼处。如果不是无有贪欲等，是指从彼处无有贪欲这个词语，要知道这是隐蔽而没有教证显示的。 没有业就不会变成多种身体等，是因为是因的缘故。
English
It occurs because there are many kinds of seeds. Therefore, whatever is in accordance with it is because it is in accordance with the seed. Thus, because karma is diverse, it is reasonable that many similar things become the cause of different births. Because it is good and non-good, karma is accompanied by ripening; therefore, it is reasonable that it is the cause of birth. Thus, it is shown that the cause of birth is karma. There is also scriptural authority, which shows: As it is said, therefore, I am sentient beings, etc., extensively. Existence without difference is manifest desire. Manifest accomplishment is accomplishment, which is in the manner of a definitive word. Whatever craving is without difference is what is manifestly desired only for this. Its characteristic is also like this: all similar shares of the same kind are aggregates, merely other arising, which is to say that merely mentioning is to eliminate differences. Its cause is craving, which is to say that it is the manifestation of that accomplishment. To this, because there is no difference, etc., refers to the craving that desires to exist later without difference in the color, form, and manner of existence of gods and humans. Because there is no ripening, etc., is connected to the context of "to this." Like this, it is obscured and not shown by scriptural authority. A specifically designated entity is the virtue that is practiced in desire, which means that craving for a specifically designated body is a specifically designated entity, which is the virtue that is practiced in desire, but not practiced in form. General entry means that if one is not without desire, then wherever one is born, it is established as that place, which means that a non-specifically designated entity can be established as that place, whether it is born in the desire realm or anywhere else. If one is not without desire, etc., refers to the word without desire from that place, and it should be known that this is obscured and not shown by scriptural authority. Without karma, one will not become many bodies, etc., because it is the cause.