Tibetan
དེས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཡང་སྲིད་འདོད་པ་ནི་ཡང་འབྱུང་བ་པའི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་འདི་ལ་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། ལྷར་ཤོག་ཅིག་ཅེའམ། མིར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་གཉིས་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་གཉིས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ན་དེ་ གཉིས་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དགའ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་གྲགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་དང་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདོད་པ་ནི་དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ཡང་འབྱུང་བའི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །མ་ཐོབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་འདོད་པ་འདི་ཡང་སྣ་ཚོགས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་ཕྱེ་སྟེ། ཡང་སྲིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པའི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཉིས་དང་ཡུལ་གཉིས་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཐོབ་པའི་ལུས་ལ་ནི་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲེད་པའོ། །ཐོབ་པའི་ཡུལ་ལ་ནི་དགའ་བ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སྲེད་པའོ། །མ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་ལ་ནི་དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྲེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྲེད་པ་ཡང་འབྱུང་བ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་ཕྱེ་བར་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པར་ཕྱེ་ནས་སྲེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་འབྱུང་བ་པའི་སྲེད་པ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་ཐ་དད་པར་དབྱེའོ། །དེ་བས་ན་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱང་འདིར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་འདིར་ཡིན་ཏེ། དགའ་བ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང་དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ནི་ཞིང༌། སྲེད་པ་ནི་རླན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་བོན་ཞེས་བསྟན་པ་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ
Chinese
因此，它显示了这是近取，所以是集谛。对于这一点，不区分而想要再次存在，被称为是再生的渴爱。因为无论谁想要这个，都不是说“愿成为天神”或“愿成为人”。因为专注于已获得之物的喜悦和贪欲混合在一起，所以被称为喜悦与贪欲相伴。这是指专注于现在已经产生的身体和受用之物的喜悦和贪欲，当两者逐渐产生时，因为两者混合在一起，所以被称为与之相伴。对于这一点，喜悦是具有烦恼的心，这之前已经显示过了。贪欲是贪著的自性，这本身就是众所周知的。想要已获得的各种受用和身体之物，就是对它们感到非常高兴，并且是再生的渴爱，这是结合上下文说的。想要未获得的各种受用，这也是因为专注于各种事物而被区分开来，是对再次存在的自性的渴爱。正因为如此，据说他对它们感到非常高兴。广泛地说，获得和未获得的两种身体之物和两种对境，对于已获得的身体来说，是再生的渴爱。对于已获得的对境来说，是喜悦与贪欲相伴的渴爱。对于未获得的对境来说，是对它们感到非常高兴的渴爱。因此，应该按照顺序理解这四种渴爱，也就是说，这样的话，第一种是名相的渴爱，是再生者，但没有这样区分，而是用一个来表示。第二种是按照瑜伽行派的方式进行解释，区分开来，显示了两种渴爱。单独显示再生者的渴爱，也是为了区分开来。因此，取舍的自性，意愿和贪欲也包含在这里，也就是说，这是集谛，因为说了喜悦与贪欲相伴，并且对它们感到非常高兴。如果问，如何从这部经中理解这些呢？意思是说，业是田地，渴爱是湿润，识是种子，这些被显示为缘起。
English
Therefore, it shows that this is the close grasping, so it is the truth of the origin. Regarding this, not distinguishing and wanting to exist again is called the craving for rebirth. Because whoever wants this, it is not saying "May I become a god" or "May I become a human." Because the joy and desire focused on the object that has been obtained are mixed together, it is called joy accompanied by desire. This refers to the joy and desire focused on the body and objects of enjoyment that have now arisen, and when the two gradually arise, because the two are mixed together, it is called being accompanied by them. Regarding this, joy is the mind with afflictions, which has been shown before. Desire is the nature of attachment, which is well known in itself. Wanting the various objects of enjoyment and the physical body that have been obtained is to be very happy about them, and it is the craving for rebirth, which is said in conjunction with the context. Wanting the various objects of enjoyment that have not been obtained, this is also distinguished because it is focused on various things, and it is the craving for the nature of re-existence. Precisely because of this, it is said that he is very happy about them. Broadly speaking, the two physical objects and the two objects that have been obtained and not obtained, for the body that has been obtained, it is the craving for rebirth. For the object that has been obtained, it is the craving of joy accompanied by desire. For the object that has not been obtained, it is the craving to be very happy about them. Therefore, these four types of craving should be understood in order, that is, in this way, the first is the craving of names, which is the re-generator, but it is not distinguished in this way, but is expressed by one. The second is explained in the manner of the Yogacara school, distinguishing and showing two types of craving. Showing the craving of the re-generator separately is also to distinguish it. Therefore, the nature of taking and abandoning, intention and desire are also included here, that is, this is the truth of the origin, because it is said that joy is accompanied by desire, and that they are very happy about them. If you ask, how should these be understood from this sutra? It means that karma is the field, craving is moisture, and consciousness is the seed, which are shown as dependent origination.
Tibetan
འི་མདོ་སྡེ་འདིར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་འདིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལས་ནི་ཞིང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ལས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལས་ནི་ཞིང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ནི་ས་བོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་འགྲོ་བས་ན་འགྲོ་བ་སྟེ་ལས་དེ་འགྲོ་བ་ནི་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལེན་པ་གང་གིས་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །ལེན་པ་དེ་ཉིད་ནི་རླན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཞིང་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་དང༌། ལེན་པ་རླན་རྣམས་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ནི་རླན་མི་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རླན་མི་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེན་པའི་རླན་མི་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིའི་ནང་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་འདིའི་ནང་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་མ་རིག་པ་མུན་པར་གྱུར་པ་ནི་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལས་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞི་སྟེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞི་སྟེ། གཟུགས་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞི་པོ་དེ་དག་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཞིང་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སའི་ཁམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞི་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཞིང་ཡིན་པར་སྟོན་ལ། སའི་ཁམས་ནི་ཞིང་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞི་ལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡུལ་གང་ལ་དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་པ་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཡུལ་གང་ལ་དགའ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞི་ཡུལ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་
Chinese
此经如何理解？为了在此处阐述这些，（经中）说“有之阶段的业是田地”。其中，安住之业是行之阶段和有之阶段。在此，有之阶段的业被阐释为田地。所谓“趋近于彼的，与受一同的识是种子”，趋近故为趋，彼业之趋近即是趋近。如世尊所说：“若福德之行现前行持，则福德之识即趋近。”如是广说。以何受持，与受持一同的识即是种子。彼受持即是湿润。所谓“彼三种”，即是业田、识种子、受持湿润。为了阐释无明是不尽之湿润之因，故广说。所谓“不尽之湿润之因”，即是不尽受持之湿润之因的同义词。所谓“从其中生起”，即是从此经中，彼等有情之无明转为黑暗而生起。所谓“从其他（经）中，以异名（阐释）的识之四处”，如是广说。从其他经中，识之四处是：趋近于色的识安住，趋近于受，趋近于想，趋近于行。彼等识之四处以异名显示为田地。如何显示呢？“诸比丘，识之处”如是广说。因为说了“地的界限”之故，识之四处以异名显示为田地，地的界限显示为田地。如是说：“诸比丘，识之四处名为田地，是其地的界限。”从彼生何果？所谓“于何境喜乐与贪著”，如是广说。所谓“于何境喜乐与贪著”，即是识之四处缘于彼境之义。
English
How should this sutra be understood? In order to explain these here, it is said, "The karma of the state of existence is the field." Among them, the karma that abides is the state of formation and the state of existence. Here, the karma of the state of existence is explained as the field. What is meant by "The consciousness that approaches it, together with reception, is the seed" is that because it approaches, it is approaching; the approaching of that karma is approaching. As the Blessed One said, "If the meritorious action is manifestly performed, then the consciousness of merit approaches." Thus it is extensively taught. Whatever is received, the consciousness together with reception is the seed. That reception itself is moisture. What is meant by "those three aspects" are the karma field, the consciousness seed, and the reception moisture. In order to explain that ignorance is the cause of inexhaustible moisture, it is extensively explained. What is meant by "the cause of inexhaustible moisture" is a synonym for the cause of inexhaustible moisture of reception. What is meant by "arising from within this" is that from within this sutra, the ignorance of those sentient beings turns into darkness and arises. What is meant by "from other (sutras), the four abodes of consciousness (explained) by different names" is extensively explained. From other sutras, the four abodes of consciousness are: the consciousness that approaches form abides, approaches feeling, approaches perception, and approaches formation. Those four abodes of consciousness are shown as fields by different names. How are they shown? "Monks, the place of consciousness" is extensively explained. Because it is said to be "the designation of the earth element," the four abodes of consciousness are shown as fields by different names, and the designation of the earth element is shown as the field. As it is said, "Monks, the four abodes of consciousness are called fields, it is their designation of the earth." What result arises from that? What is meant by "whatever object is delighted in and attached to" is extensively explained. What is meant by "whatever object is delighted in and attached to" is the meaning of the four abodes of consciousness focusing on that object.