Tibetan
ག་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་དེའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་མངོན་དུ་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འཆི་བའི་དུས་དེའི་ཚེ་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལེན་པ་མེད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ལས་དག་སྲིད་པ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལེན་པ་མེད་པར་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དག་སྲིད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་སྲིད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དགེ་སློང་དག་ས་བོན་གྱི་རིགས་ལྔ་ནི་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་མདོ་འདི་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ནི་འདུན་ པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །ལེན་པས་གྲོགས་བྱས་ཏེ་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དེ་ནི་ལེན་པས་བསྟངས་ཏེ། འབྲས་བུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱི་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དེས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་བག་ཆགས་རྒྱུ་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ས་བོན་ཡིན་པར་དགོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་བོན་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལེན་པ་གང་ཡིན་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལའོ། །ལེན་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་བར་གྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་ཤིན་དུ་བརྟས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ན་འཇུག
Chinese
那么，以何种方式通过近取之因导致有（轮回）呢？ 也就是说，在那时，彼者的心和心所与善法的一切生起不相符，因此，意欲和贪欲显现的事物是不存在的。如果那时“对于识”等广说，即死亡之时，善心的识和阿赖耶识没有取受，那么，其业就不会导致有（轮回），如同阿罗汉一样。也就是说，因为阿赖耶识没有取受。如果识没有取受，但习气的状态仍然导致有（轮回），那么导致有（轮回）的那个，也属于业的习气之中，也成为有的种子。如果是这样，那么“比丘们，五种种子是与取受相关的假名”等经文就会相违背。那么，如何使善的识与取受相关呢？也就是说，善不是意欲和贪欲以及完全结合，因此才提问。因为取受作为朋友给予果实，也就是说，是产生，进入的善识是被取受扶持，才给予果实，不是仅仅依靠自身。因此说，它是与取受相关的，依赖于取受，它才显现果实，因为阿赖耶识具有果实的因，即习气因，所以才给予果实。认为那是种子，不是这样的意思，指的是善的进入的识。阿赖耶识是种子，就此而言，世尊说“比丘们，种子”是与取受相关的识的假名。其中，什么是取受的习气等广说，其中，指的是阿赖耶识。什么是取受，也就是说，从欲取到我语取之间的习气完全极度增长，也就是说，那是在它普遍生起时进入。
English
Then, in what way does the cause of clinging lead to existence (saṃsāra)? That is to say, at that time, the mind and mental factors of that being are not in accordance with the arising of all virtuous dharmas, therefore, the objects of desire and attachment that manifest are non-existent. If at that time, "for consciousness" etc. are extensively explained, that is, at the time of death, if the consciousness of the virtuous mind and the ālaya-vijñāna do not have clinging, then, its karma will not lead to existence (saṃsāra), just like an arhat. That is to say, because the ālaya-vijñāna does not have clinging. If consciousness does not have clinging, but the state of habit still leads to existence (saṃsāra), then that which leads to existence (saṃsāra) also belongs to the habits of karma, and also becomes the seed of existence. If this is the case, then the sutra stating "Monks, the five kinds of seeds are nominal terms associated with clinging" etc. will be contradicted. Then, how is virtuous consciousness associated with clinging? That is to say, virtue is not desire and attachment and complete combination, therefore the question is asked. Because clinging acts as a friend and gives fruit, that is to say, it is production, the entering virtuous consciousness is supported by clinging, and then gives fruit, not just relying on itself. Therefore it is said that it is associated with clinging, relying on clinging, it manifests the fruit, because the ālaya-vijñāna has the cause of the fruit, that is, the cause of habit, so it gives the fruit. Thinking that it is a seed is not the meaning, it refers to the entering consciousness of virtue. The ālaya-vijñāna is the seed, in this regard, the Bhagavan said "Monks, seed" is a nominal term for consciousness associated with clinging. Among them, what is the habit of clinging etc. are extensively explained, among them, it refers to the ālaya-vijñāna. What is clinging, that is to say, the habit from kāma-upādāna (desire clinging) to ātma-vāda-upādāna (self-assertion clinging) completely and extremely increases, that is to say, it enters when it arises universally.
Tibetan
་པ་རྙེད་པའོ། །དེས་ནི་དེ་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེན་པ་དེས་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་བརྟས་པ་མ་ཡིན་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་གང་པའི་ལེན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤིན་ཏུ་བརྟས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་པའི་བར་གྱིའོ། །དེའི་སྒོ་ནས་ས་དེ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཚེ་གཞན་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་རྙེད་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་གི་གནས་སྐབས་རྙེད་པའི་ལས་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་འདིས་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཡང་འཆི་ཀར་ལེན་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་རྙེད་པ་ཞེས་གང་སྨྲས་པའི། འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གང་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། འདུ་བྱེད་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་རང་གི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འདིའི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་དེ་ནི་བག་ཆགས་འདིའི་འཇུག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་མ་དུ་ལུང་གའི་མེ་ཏོག་ལ་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བས་བསྒོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གེ་སར་དམར་པོར་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་ཡིན་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་ལ་སྲེད་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལེན་པར་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །
Chinese
获得。（获得）那即是与取相连，名为：如果取没有使习气完全成熟，那么阿赖耶识就不是与取相连。如果任何地的取完全非常成熟，则广说为在欲界中行事，以及从第一禅地到有顶地之间。通过那地的业习气积累，名为：通过取而积累，是同义词。为了立即实现来世而获得进入，因为名为：显示了获得完全转变的差别状态的业就是有。以这种方式，善心的死亡也是以取为缘而成为有。为了立即实现生而获得进入，所说的进入是什么呢？因此， 广说为具有业习气完全转变的差别，行蕴刹那都是每一刹那具有完全转变的差别。因此，为了显示一些完全转变的差别，即具有业习气状态完全转变的差别，实现自己的果，那就是此的进入，显示了完全转变的差别就是此习气的进入。例如，如果用红花汁浸泡马杜龙嘎花，会怎么样呢？就像完全转变的差别使花蕊显现为红色，那就是进入一样。因为什么而认为取是有支的缘呢？因此，对感受的贪爱是必然的，广说为为了与之相应和分离，即为了与感受相应和分离。因此，为了与快乐的感受相应，以及为了与痛苦的感受分离，而取欲等，名为：欲、见、戒禁取、我语的同义词。
English
is obtained. That is, it is connected with taking, called: If taking does not make the habit completely mature, then the Alaya consciousness is not connected with taking. If the taking of any place becomes completely very mature, it is extensively said to be acting in the desire realm, and from the first dhyana ground to the peak of existence. Accumulating karma habits through that ground itself is called: accumulating through taking, which is a synonym. Because it is to immediately realize the next life that entering is obtained, it is said that the karma of obtaining the state of complete transformation is existence. In this way, even the death of a virtuous mind is existence due to the condition of taking. What is the entry that was spoken of in order to immediately realize birth? Therefore, It is extensively said that there is a distinction of complete transformation of karma habits, and the momentary aggregates are each moment having a distinction of complete transformation. Therefore, in order to show some distinction of complete transformation, that is, having the distinction of the state of karma habits being completely transformed, realizing its own fruit, that is called the entry of this, showing that the distinction of complete transformation is the entry of this habit. For example, if the Madhulunga flower is soaked in safflower juice, what will happen? Just as the distinction of complete transformation causes the stamens to appear red, that is the entry. Why is taking considered to be a condition of existence? Therefore, craving for feeling is inevitable, extensively saying that it is for being in accordance with it and separating from it, that is, for being in accordance with feeling and separating from it. Therefore, in order to be in accordance with pleasant feeling, and in order to be separated from painful feeling, taking desire and so on, called: synonyms for desire, view, moral discipline and vows, and self-assertion.
Tibetan
མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལ་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བར་སྲེད་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལེན་པ་མེད་པར་ཡང་ལས་རྣམས་སྲིད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཁོ་ནས་སྲིད་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལེན་པ་མེད་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལེན་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། ཚོར་བ་ཙམ་ལ་སྲེད་པས་ནི་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་རྣམས་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྲེད་པ་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཅན་གྱིས་ནི། ལས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལེན་པས་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་པའི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ།། འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས་ནི་འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཏེ། སྒོ་དེ་ཁོ་ན་ནས་ཕྱིས་སྲིད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ཁོ་ན་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཁོ་ནས་སྲིད་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བས་སྐྲག་པ་དང་བདེ་འགྲོ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་སྲེད་པ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་མི་མཐུན་ཞིང་དེ་དང་མི་འཕྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་རྣམས་སྲིད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ངན་སོང་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་འགྲོའི་ཚོར་བ་ལ་སྲེད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་བའི་འགྲོ་བ་ལ་སྐྲག་པ་དང༌། བདེ་འགྲོ་འདོད་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གི་
Chinese
显示如果不存在就不会发生，这意味着对快乐和痛苦两种感受的执着和不执着，无疑是对欲望等的渴望和贪恋，这是总结的含义。因此，没有取，业也不会存在。因此，不应认为仅仅是有的因才是有的。即使没有欲望等取，也有，指的是欲望、见解、戒律和苦行、以及我语取。为什么呢？仅仅对感受的执着并不能引发各种业，意思是对于快乐、痛苦、以及非乐非苦的感受，执着于有或没有等各种情况，不是身体和受用 的成就者，不能引发各种业，而是取，即对欲望、见解、戒律和苦行、以及我语各种产生的贪恋，为了成就各种形态。通过对欲望等渴望和贪恋而引发的各种业，是对欲望、见解、戒律和苦行、以及我语各种的渴望和贪恋，从那个门径之后才会存在，意思是仅仅通过对欲望等渴望和贪恋的门径。即使如此，也不应认为仅仅是执着的因才是有的。那些害怕堕入恶趣和渴望善趣的人们的行，与那不符合的执着，与堕入恶趣不符合且不适宜，其含义是指，那不适合作为使堕入恶趣的业存在的因，因为是从恶趣中背离的缘故。对善趣感受的执着先行的欲望等渴望和贪恋是适合的，意思是那些害怕堕入恶趣和渴望善趣的人们的。因此，有的因是取本身，这在所有情况下都是没有矛盾的。哪些的
English
Showing that if it does not exist, it will not happen, which means that attachment and non-attachment to the two feelings of happiness and suffering are undoubtedly the desire and craving for desires, etc. This is the meaning of the summary. Therefore, without taking, karma will not exist. Therefore, it should not be thought that only the cause of existence is existence. Even without desire and other forms of taking, there are, referring to desire, views, discipline and asceticism, and the taking of self-speech. Why? Merely clinging to feelings does not cause various actions, meaning that for feelings of happiness, suffering, and neither happiness nor suffering, clinging to various situations such as having or not having, not the achievers of body and enjoyment, cannot cause various actions, but rather taking, that is, craving arising from various desires, views, discipline and asceticism, and self-speech, in order to achieve various forms. The various actions caused by craving and attachment to desires, etc., are the craving and attachment to various desires, views, discipline and asceticism, and self-speech, and it is from that gateway that existence will occur later, meaning only through the gateway of craving and attachment to desires, etc. Even so, it should not be thought that only the cause of clinging is existence. The actions of those who fear falling into evil destinies and desire good destinies, the clinging that is inconsistent with that, is inconsistent and unsuitable for falling into evil destinies, the meaning of which is that it is not suitable as a cause for the existence of actions that lead to falling into evil destinies, because it is turning away from evil destinies. The desire and craving for desires, etc., that precede the clinging to the feelings of good destinies are suitable, meaning those who fear falling into evil destinies and desire good destinies. Therefore, the cause of existence is taking itself, which is not contradictory in all cases. Which of the