Tibetan
་མ་དོའི་སྲིད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་དེས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕངས་པ་སྐྱེས་པ་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེའི་ལས་རྣམས་སྲིད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པ་མེད་དེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ལྷར་གྱུར་ཅིག །མིར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱི། བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྲིད་པ་ཉིད་ནང་དུ་གཏོགས་པར་བྱས་པ་ནི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་དེར་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བའི་ནང་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དགོས་པ་མཐར་ཐུག་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ནི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ཙམ་དུ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཡིན་པ་དེའི་བར་དུ་ལྡོག་པ་མེད་དེ། དེ་སྲིད་དུ་སྲིད་པ་ཉིད་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མདོའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །བཤད་པ་ནི་འདི་ལ་ཡང་དགའ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལེན་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླངས་པ་མི་སྲུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འདི་ལ་སྲོག་ གཅོད་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་མི་དགའ་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་ལུས་ཤི་ནས། བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ལྷའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེས་སྔོན་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཡོད་དེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་སྔོན་བྱས་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡང་སྔོན་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། འོན་ཀྱང་འདིས་སྔོན་དགེ་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཡོད་དེ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པར་གྱུར་ཞེ་ན། རྐྱེན་དགེ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ངེས་པ་ཡིན་ན་ནི་དགེ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལས། དེ་དག་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཡང༌། ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་འདི་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་དགེ་བའི་སེམས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་སྲིད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ལས་དེ་སྲིད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཞིང་རྐྱེན་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཁོ་ན་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་སྡེ་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་དག་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡང་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་ནི་དེ་དག་སྲིད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱི། སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་དེ་ཡང་སྔོན་བྱས་པ་ཡོད་པ་དེའི་རྐྱེན་ཡང་འདི་སྟེ་ཞེས་བྱུང་བ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་བྱས་པ་ཡོད་པ་སྲིད་པ་དེའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་སྲིད་པ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །གཤེད་མ་པ་དབུགས་ཞེས་བྱ་བས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཡང་སྤང་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ལེན་པ་ཁོ་ན་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ན་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་རྒྱས་ པར་འབྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པ་དང་བདག་གིས་ཐོག་མའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པོ་ཞེས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་ཐོབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་བཞི་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་བོ་སྙམ་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཏེ། འཆི་ཀར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མཐོང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྐྱེས་སོ། །དེ་འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དེ་ནི་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་སྲིད་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་མདོ་སྡེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིས་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་
Chinese
是中阴有。为什么呢？因为出生时，异熟果报完全圆满的缘故。那个业所抛出的异熟果报，在出生时才圆满，而不是在中阴有的阶段。因此，即使中阴有已经出生，但它的业仍然是有，不会改变，因为异熟果报还有剩余。为了转生，也即是广说，是为了转生到天等之中，而努力造作，即成为天，成为人等等。不是为了中阴有而转生。因此，将有包含在内，是指中阴有，而不是在出生之中。这是为了完成自己的最终目的，业的目的是出生，而不是中阴有。因此，只要是出生的有，就不会改变，在那之前，有会一直跟随，这就是经文的意义。从“凡是不离杀生”开始广说，这是教义。解释是，对于此不欢喜，是因为不接受断除杀生。不舍弃，是因为不守护已受持的。凡是不喜欢远离杀生等，由于那个因和缘，身体死亡后，不会转生到善趣高处的世间，成为天人。然而，他以前做过并积累了善业，广说以前做过，意思是说，远离杀生等也是以前做过的，如所说：“然而，他以前做过并积累了善业”。以什么因缘成为有呢？以善心和心所法，获得正见，以及相应的因缘而成为有，这才是有的因缘，而不是其他的。如果因缘是确定的，那么就是善心。
English
It is the intermediate state of existence. Why? Because at birth, the ripened result is completely fulfilled. The ripened result thrown by that action is fulfilled at birth, not during the intermediate state of existence. Therefore, even if the intermediate state of existence has already arisen, its actions remain as existence itself and do not change, because the ripened result still has remnants. To be born, which is extensively explained, is to strive to be born into the heavens, etc., to become a god, to become a human, etc. It is not for the intermediate state of existence to be born. Therefore, including existence itself refers to that intermediate state of existence, not within birth. This is to accomplish one's ultimate purpose, the purpose of action is birth, not the intermediate state of existence. Therefore, as long as it is the existence of birth, it will not change, until then, existence will follow it, and this is the meaning of the sutra. Starting from "Whoever is not separated from killing" is extensively explained, this is the teaching. The explanation is that one is not happy with this because one does not accept abandoning killing. Not abandoning means not protecting what has been taken. Whoever does not like to be separated from killing, etc., due to that cause and condition, after the body dies, will not be born into the world of good destinies and high places, becoming a god. However, he has done and accumulated virtuous deeds in the past, extensively explaining that having done it before means that abstaining from killing, etc., was also done before, as it is said: "However, he has done and accumulated virtuous deeds in the past." By what cause does one become existence? By the cause of virtuous mind and mental factors, obtaining right view, and corresponding causes, one becomes existence, this is the cause of existence, not others. If the cause is certain, then it is a virtuous mind.
Chinese
与心及心所生之法，具有正确见解者，不会成立为有之因。出自《业分别大经》中，所说彼等为有之因，也将会完全舍弃。然而，此“临死之时”等广说，若临死之时，具有善心，则成为有，那么，不善心及心所生之法的因，并非使业成为有，而是确定的因，唯有取是有的因，而非其他，此亦成立。出自《业分别大经》中所说，彼等显示为有之因，也并非舍弃，因为那里说彼等是有，而非有的因。若如此，则与“彼亦是先前所作之因”相违，因为说先前所作是有之因，而非有本身。“刽子手呼吸”等广说，此亦应舍弃，若唯有取是有之因，则应与上下文相联系。获得第四禅定的比丘等广说，指某位获得第四禅定的比丘，获得初禅时，生起骄慢心，认为自己获得了最初的果实。同样，直到获得第四禅定，也认为自己获得了第四果阿罗汉。获得第四禅定的比丘，具有骄慢心，见到临死时将要转生，以及世间没有从入流果到阿罗汉果的圣者，从而生起诽谤圣者的邪见。此诽谤圣者的邪见，是使将要转生于地狱的业成为有的因，应与上下文相联系。如何依循此经而了知呢？即此人获得禅定戒律后，对于杀生...
English
Those who possess correct views that are in accordance with mind and mental factors will not be established as causes of existence. In the Sutra of Great Differentiation of Karma, it is said that those are the causes of existence, but that will be completely abandoned. However, this "at the time of death" and so on, which is extensively explained, if at the time of death, one possesses a mind of virtue, then it becomes existence, then the causes of non-virtuous mind and mental factors do not make karma become existence, but are definite causes, only grasping is the cause of existence, not others, and this is also established. What is said in the Sutra of Great Differentiation of Karma, that those are shown to be the causes of existence, is also not abandoned, because there it is said that those are existence itself, but not the causes of existence. If so, then it would contradict "this is also the cause of what was done before," because it is said that what was done before is the cause of that existence, but not existence itself. "The executioner's breath" and so on, which is extensively explained, this should also be abandoned, if only grasping is the cause of existence, then it should be connected with the context. The monk who has attained the fourth dhyana and so on, which is extensively explained, refers to a certain monk who has attained the fourth dhyana, and when he attains the first dhyana, he develops pride, thinking that he has attained the first fruit. Similarly, until he attains the fourth dhyana, he also thinks that he has attained the fourth fruit, the Arhat. The monk who has attained the fourth dhyana, being proud, sees that he will be reborn at the time of death, and that there are no noble ones in the world from the stream-enterer to the Arhat, and thus he develops the wrong view of slandering the noble ones. This wrong view of slandering the noble ones is the cause of making the karma of being reborn in hell become existence, and it should be connected with the context. How should one understand by following this very sutra? That is, after this person has obtained the precepts of dhyana, regarding killing...
Tibetan
སོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་ལུས་ཞིག་ནས་ངན་སོང་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་འདི་སྔོན་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་སྔོན་བྱས་པ་ཡོད་པ་དེའི་རྐྱེན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐོབ་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེའི་རྒྱུ་དང༌། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་ཞིག་ནས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ལེན་པ་ཁོ་ན་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་ངེས་པ་ཡིན་ན་འདི་ཡང་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་ཅན་ངེས་པ་ཡིན་ན་ནི་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གཞན་མ་ཡིན་པས་ལེན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་གཞན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཙོ་བོའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་གཙོ་བོ་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྐྱེན་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱི་ གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ས་གང་བའི་ལེན་པ་ཡིན་པས་ནི་ས་དེ་པ་ཁོ་ནའི་ལས་དག་སྲིད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གང་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་པ་དེས་འཕངས་པའི་ཡང་སྲིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མེད་ན་དེར་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་གང་པའི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ས་གང་བའི་དགེ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་འཆི་བའི་ཚེ། དུས་ཐ་མའི་ཚེ་ས་དེ་པའི་ལས་དག་སྲིད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བདག་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་དུ་འབྱུང་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་དག་སྲིད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་ལས་གང་དག་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་ལས་སྔོན་བྱས་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་པ་དག་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་སྲིད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ད
Chinese
等等之外，能令转离的那个因和那个缘，不会导致身体坏灭后生于恶趣地狱。然而，这是因为先前造作和积累了不善业。也就是说，先前所造作的那个业的缘也是如此，即临终时获得的不善心和心所法，与邪见相应，以那个因和那个缘，身体坏灭后等等广说。如果只有取是缘，缘是决定的，那么这也将被舍弃。如果所缘是决定的，那么以取的缘就只有有，不是其他，因此取的异熟、等流和士用果将不存在。意思是说，作为异熟因的异熟果将不存在。与福分相等和周遍的等流果将不存在。作为主要因的士用果将不存在。为了阐述主要缘，意思是说，以取的缘而有有，这是为了依于主要缘而阐述。取是有之缘的主要因素。因为是随处之取，所以只有那个随处之业才能导致有。意思是说，这在之前已经阐述过了。例如，即使由于无明的缘故而有了行，如果没有随顺于所希求和贪执的那个来世，那么在那里来世也不会显现成就。随处之善心等等广说，意思是说，随处之善心和心所，在临终时，最后时刻，那个随处之业不会导致有。也就是说，离欲界的贪欲者，在临终时，即使普遍生起欲界所行的善心和心所，也不会导致欲界所行的业。那么，哪些善心之业等等广说，意思是说，先前造作的善心之业，处于习气状态的那些，在临终时成为有，就像先前所说的那样。那个
English
Apart from these, that cause and that condition which can turn away will not cause one to be born in the evil realms of hell after the body is destroyed. However, this is because one has previously done and accumulated non-virtuous deeds. That is to say, the condition of that previously done deed is also like this, that is, at the time of death, the non-virtuous mind and mental factors that are obtained, corresponding to wrong views, with that cause and that condition, after the body is destroyed, and so on, are extensively explained. If only grasping is the condition, and the condition is definite, then this will also be abandoned. If the conditioned is definite, then with the condition of grasping, there is only existence, not other, so the maturation of grasping, the similar cause, and the dominant result will not exist. It means that the maturation result, which is the cause of maturation, will not exist. The similar cause result, which is equal to fortune and pervasive, will not exist. The dominant result, which is the main cause, will not exist. In order to explain the main condition, it means that with the condition of grasping, there is existence, this is in order to explain based on the main condition. Grasping is the main factor of the condition of existence. Because it is grasping everywhere, only that action everywhere can lead to existence. It means that this has been explained before. For example, even if there is action due to the condition of ignorance, if there is no future life that follows what is desired and clung to, then the future life will not manifest and be accomplished there. The virtuous mind everywhere and so on are extensively explained, meaning that the virtuous mind and mental factors everywhere, at the time of death, at the last moment, that action everywhere will not lead to existence. That is to say, those who are free from desire realm attachment, at the time of death, even if the virtuous mind and mental factors that are practiced in the desire realm arise universally, they will not lead to the actions practiced in the desire realm. Then, which virtuous mind actions and so on are extensively explained, meaning that the virtuous mind actions that were previously done, those in the state of habit, become existence at the time of death, just as it was said before. That