Tibetan
་བསྟན་པ། སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། འདས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་རྟོག་རྟོག་སྟེ། ཅི་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། མ་འོངས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་རྟོག་ཅིང༌། ཅི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ནང་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། ཇི་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་ཡིན། འདུག་པ་སུ་ཡིན། སུ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར། སེམས་འདི་དག་གང་ནས་འོངས། འདི་ནས་ཤི་ནས་གར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ནང་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་བདག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱི་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་བདག་གིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱི་དང་ནང་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་མཛའ་པ་དང་མི་མཛའ་བ་དང་ཐ་མལ་པར་རྟོག་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལས་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ལས་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་རྟོག་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའམ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའམ། བག་མེད་པའམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའམ། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་འདུན་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་འདུན་ནི་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་གྱི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་མེད་པའང་མི་མཐུན་པ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པའི་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བར་རྒྱུ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་དགེ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་
Chinese
教法。不了解前际是什么？就是对过去的诸行不如理作意地思虑，心想：我是否曾在过去存在过等等，凡此种种的不了解。不了解后际是什么？就是对未来的诸行不如理作意地思虑，心想：我是否会在未来产生等等，凡此种种的不了解。不了解前际和后际是什么？就是不如理作意地思虑内在：我是怎样的？我是如何存在的？谁在居住？谁将会产生？这些心从哪里来？从这里死后将往何处去？凡此种种的不了解。不了解内在是什么？ 就是对内在的诸行不如理作意地执著为我的不了解。不了解外在是什么？就是对外在的、不属于有情范畴的诸行不如理作意地执著为我所的不了解。不了解内外是什么？就是对其他相续的诸行不如理作意地思虑为朋友、非朋友和中等人的不了解。不了解业是什么？就是对业及其果报颠倒地、不如理作意地思虑的不了解。不了解佛是什么？就是不认为诸佛是菩提，或者颠倒地认为，或者放逸，或者犹豫，或者诽谤的不了解。不了解法是什么？就是不认为法是被善说的，等等，如前所述。不了解僧是什么？就是不认为僧是善行的，等等，如前所述。不了解痛苦是什么？就是不认为痛苦是痛苦，等等，如前所述。同样，对于道，也应如理宣说。不了解因是什么？就是不如理作意地认为无因，或者与此不符的自在天等是因的不了解。因是如何从因中如实产生的法，也是如此。这些也是善，是无罪的。
English
The teachings. What is not knowing the former extreme? It is the improper consideration of past actions, thinking, "Did I exist in the past?" and so on, whatever that not knowing is. What is not knowing the latter extreme? It is the improper consideration of future actions, thinking, "Will I come to be in the future?" and so on, whatever that not knowing is. What is not knowing the former and latter extremes? It is the improper consideration of the inner self: "How am I? How do I exist? Who dwells? Who will come to be? From where do these minds come? Where will I go after dying from here?" whatever that not knowing is. What is not knowing the inner self? It is the improper consideration of the inner actions as self, whatever that not knowing is. What is not knowing the outer? It is the improper consideration of outer actions, which do not belong to the category of sentient beings, as belonging to oneself, whatever that not knowing is. What is not knowing the inner and outer? It is the improper consideration of the actions of others' continuums as friends, non-friends, and neutral, whatever that not knowing is. What is not knowing karma? It is the improper and inverted consideration of karma and its results, whatever that not knowing is. What is not knowing the Buddha? It is not considering the Buddhas as enlightenment, or considering them in an inverted way, or being negligent, or doubting, or slandering, whatever that not knowing is. What is not knowing the Dharma? It is not considering the Dharma as well-spoken, and so on, as before. What is not knowing the Sangha? It is not considering the Sangha as well-practiced, and so on, as before. What is not knowing suffering? It is not considering suffering as suffering, and so on, as before. Similarly, the path should be explained as appropriate. What is not knowing the cause? It is the improper consideration of causelessness, or of dissimilar things like Ishvara, as the cause, whatever that not knowing is. How the cause truly arises from the cause, so too with the Dharma. These too are virtue, are without fault.
Tibetan
པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ནི་ཁ་ན་མཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟེན་པར་བྱ་བ་ནི་ཕན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ན་མཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་ནག་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པ་ནི་དཀར་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཆ་དང་བཅས་པ་ནི་འདྲེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། རྟོགས་པ་ལ་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ ཅན་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ན་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཡིན་ཏེ། དུས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། འཕོ་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཆོག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའོ། །མི་ཤེས་པ་ནས་མ་རིག་པ་དང་མུན་པའི་རྣམ་པའི་བར་གྱི་མ་རིག་པའི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་ཀུན་ནས་རྨོངས་པའི་དངོས་པོ་བདུན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་དངོས་པོ་ཐ་མ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱ་སྟེ། དེར་རིག་པ་དང་མུན་པའི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མཉན་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་གསུམ་མོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་ཀྱང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་པ། དགེ་སློང་དག་མདོར་ན་མ་རིག་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་སྦྱིན་པའི་ལས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡོག་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །བཙུན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་གང་ལ་འཇུག་པ་དང༌། གང་འཇུག་པ་དང་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་
Chinese
因为是利益之故。不善是具有过失之故。应依止的是利益之故。不应依止的不是利益之故。具有过失的是黑色之故。没有过失的是白色之故。具有分别之分的是引导之故。什么是对于六触处如实地了知而不了知呢？是对证悟心颠倒之有慢者不了知。如果将所有这些不了知进行概括，就是七种普遍愚昧：对时普遍愚昧，对事物普遍愚昧，对变化普遍愚昧，对殊胜普遍愚昧，对真如普遍愚昧，对一切烦恼普遍愚昧，对完全清净普遍愚昧，以及对有慢者普遍愚昧。从不了知到无明和黑暗的形态之间的六种无明之名称，应当了知这七种是一切愚昧的事物。可以将最后两种普遍愚昧的事物合二为一，在那里观察智慧和黑暗两种名称。其他的名称还有听闻、思维和修习所生之智慧的相违品，这三种名称是按照顺序排列的。因为成为其相违品的是小、中、大，所以还有另外三种。通过详细区分相违品和详细区分自性，也应当了知有六种名称。并且从最初的差别中，也从分别法的名称中，从不了知前际等开始宣说。比丘们，总之，应当了知无明的业有两种：即给予一切进入之所依的业之无明，以及断绝一切返回之业。尊者，什么是一切进入呢？比丘们，进入何处，进入什么，以及如何进入，这就是一切进入。
English
Because it is beneficial. Non-virtue is because it has faults. What should be relied upon is because it is beneficial. What should not be relied upon is not because it is beneficial. Having faults is because it is black. Not having faults is because it is white. Having the aspect of distinction is because it is guiding. What is it that does not know the six sense spheres as they truly are? It is not knowing the conceited one whose mind is reversed in realization. If all these unknowing are summarized, they are seven kinds of universal ignorance: universal ignorance of time, universal ignorance of things, universal ignorance of change, universal ignorance of the supreme, universal ignorance of suchness, universal ignorance of all afflictions, universal ignorance of complete purification, and universal ignorance of the conceited. From unknowing to the six names of ignorance between ignorance and the form of darkness, it should be known that these seven are the objects of all ignorance. The last two objects of universal ignorance can be combined into one, and there the two names of wisdom and darkness can be observed. Other names also include the opposing aspects of the wisdom arising from listening, thinking, and meditating, and these three names are in order. Because what becomes its opposing aspect is small, medium, and large, there are also three others. It should also be known that there are six names through detailed distinction of opposing aspects and detailed distinction of nature. And from the initial difference, also from the names of the distinguishing dharma, it is said starting from not knowing the past limit and so on. Monks, in short, it should be known that there are two kinds of karma of ignorance: namely, the ignorance of karma that gives the basis for all entering, and the karma that cuts off all returning. Venerable ones, what is all entering? Monks, where to enter, what to enter, and how to enter, this is all entering.