Chinese
如果福德的行为了显现，那么以福德而接近的就是这个识。同样，据说直至不动之间也会接近。这里也说了以行为的因缘是识，因此说了凡是以行为而接近的，那里就是识。这在此处被确定为具有行为的因缘。还有，由于伴随损害的身体行为的积聚，将会出生于多少伴随损害之间的世间中，因此说了呼吸出入也不是出生的因。暂时经部中就是这样。以理智是怎样呢？如果以无明的因缘，呼吸出入等会变化，那么阿罗汉就不会有。如果又以它的因缘是后有的识，那么阿罗汉也会有。暂时如何认为身体等的业都是以无明的因缘所致。那些阿罗汉也不是没有。呼吸出入等也同样会变化。如果认为阿罗汉的身体等的业是什么，那么那些就不是身体等的业，因为不是显现后有。那样呼吸出入等就不是了。因此，以理智也确定，福德等的体性，在此处被认为是身体等的业的差别，身体等的行为。福德是什么？非福德又是什么？不动又是什么？如果说那些词语没有显示，那么这样说，在欲界中行持的善业是福德。不善业是非福德。色界和无色界是行持的善业，称为不动。为什么称为不动呢？动是摇动，意为自性会变为其他。那是不可动摇的体性，所以具有不可动摇性。因为在禅定和无色界中，它不能被摇动，所以是不可动摇的，因为与下层不一致。
English
If the action of merit manifests, then approaching with merit is this consciousness. Likewise, it is said that it will approach until the immovable. Here, it is also said that consciousness is due to the cause of action. Therefore, it is said that wherever one approaches with action, there is consciousness. This is determined here to be conditioned by action. Furthermore, due to the accumulation of bodily actions accompanied by harm, one will be born in the world between how much harm, therefore it is said that breathing in and out is also not the cause of birth. For the time being, that is how it is in the Sutra Pitaka. How is it with reason? If breathing in and out, etc., change due to the cause of ignorance, then the Arhat will not have it. If again, due to that cause, it is the consciousness of rebirth, then the Arhat will also have it. For the time being, how do you think that the actions of the body, etc., are all due to the cause of ignorance? Those are not absent even in the Arhat. Breathing in and out, etc., will also change in the same way. If you think what is the action of the body, etc., of the Arhat, then those are not the actions of the body, etc., because it is not manifesting rebirth. Such breathing in and out, etc., are not. Therefore, it is also certain by reason that the characteristics of merit, etc., are considered here as the distinctions of the actions of the body, etc., the actions of the body, etc. What is merit? What is non-merit? What is the immovable? If you say that those words are not shown, then say this: virtuous actions performed in the desire realm are merit. Non-virtuous actions are non-merit. The virtuous actions performed in the form and formless realms are called immovable. Why is it called immovable? Moving is shaking, meaning that the nature will change into something else. That is the nature of immovability, so it has immovability. Because in meditation and the formless realms, it cannot be shaken by this, so it is immovable, because it is inconsistent with the lower ground.
Chinese
是因为那一方不动。在那里产生的业是不动的。其他人说，从那个地来说，因为什么业的异熟是不动的呢？回答说，在欲界中所行持的任何业，被祈愿等其他因缘完全摄持，就会生于天界，或者生于饿鬼界，或者在地狱中成熟。在天界的第一类中成熟的，会在第六类中成熟。在天界中成熟的，会在人中成熟。如经中所说，福薄之人等等，以及像一两盐一样，以及如《耳饰经》中所说。在色界和无色界中，行持禅定和无色界以外的任何业，都不会在其他地方成熟。因此称为异熟不动。如果不如是认为禅定的善根是福德，那么如《安住经》中所说：世尊在世界形成之时，有些有情寿命尽、业尽、福德尽，从光明天神的类别中死亡并转移，在这里与人们同等地位出生，这些就会相违背。福德是存在的，在显示福德等三种业时，称其为不动，是为了说明其差别，就像一来果等一样。他们不是入流果，而是用差别的名称来表示。其他人说，感受安乐的业是福德，感受痛苦的业不是福德，感受非苦非乐的业是不动的，即第三禅以上的业。因此，世尊说：这三个禅定中，这些圣者是动摇的。又说：在这个第四禅中，这些圣者是不动的。这样一来，下部的非乐非苦的感受就不是异熟了。这也会与经部相违背，如经中所说：
English
It is because that side does not move. The karma that arises there is immovable. Others say, from that ground, why is the ripening of karma immovable? The answer is, any karma performed in the desire realm, completely grasped by other causes such as aspirations, will be born in the realm of the gods, or in the realm of the pretas, or will ripen in hell. What ripens in the first category of gods will ripen in the sixth category. What ripens in the realm of the gods will ripen in the realm of humans. As stated in the sutras, people with little merit, etc., and like an ounce of salt, and as stated in the Sutra of Ear Ornaments. In the form and formless realms, any karma performed other than meditation and the formless realm will not ripen elsewhere. Therefore, it is called immovable ripening. If one does not consider the virtue of meditation to be merit, then as stated in the Sutra of Abiding: When the Blessed One created the world, some sentient beings exhausted their lifespan, exhausted their karma, and exhausted their merit, and died and transmigrated from the category of gods of clear light, and were born here with the same status as humans, these would be contradictory. Merit exists, and when showing the three karmas of merit, etc., calling it immovable is to explain its difference, just like the once-returner, etc. They are not stream-enterers, but are indicated by a name of difference. Others say that the karma of experiencing happiness is merit, the karma of experiencing suffering is not merit, and the karma of experiencing neither suffering nor happiness is immovable, that is, the karma above the third dhyana. Therefore, the Blessed One said: In these three dhyanas, these noble ones are moving. It is also said: In this fourth dhyana, these noble ones are immovable. In this way, the feeling of neither happiness nor suffering in the lower realms is not a ripening. This would also contradict the sutra, as stated in the sutra:
Tibetan
་དུ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་ཚོ་ཟད་ལས་ཟད་བསོད་ནམས་ཟད་ནས་དེ་ནས་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ན་ནི་རང་གི་བའི་གཡོ་བ་མེད་པས་མི་གཡོ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་གཞན་དག་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་འོག་མའི་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མི་གཡོ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་རིགས་ཏེ། དེའི་ཡན་ལག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་གལ་ཏེ་དེ་དག་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་རེ་ཞིག་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་མ་ཡིན་པར་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལས་ཞེས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དག་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་འདུ་བྱེད་ཡིན་ན་ལས་གང་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་གཞན་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅེ་ན། མ་བཏབ་པ་དེ་འདེབས་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདེབས་ཤེ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དེའི་ས་བོན་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞེ་ན་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཆོས་གང་ཞེ་ན། རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་འབྲུའི་འབྲས་བུ་ནི་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ས་གཞི་དང་ཐལ་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་མྱུ་གུའི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ནི་ས་བོན་ཞེས་བྱའོ། །མ་དུ་ལུང་གའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་མེ་ཏོག་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བས་བསྐུས་པ་དེ་ནི་གེ་སར་དམར་པོར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ། །ཟངས་ལ་སོགས་པ་ལ་ ཡང་བུ་བ་འཇུ་བ་དང་མཁྲང་བ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡོད་དེ་དེ་དག་ནི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་བསམ་གཏན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ལ་དབ
Chinese
དུ། 无想无非想处生处所摄之有情，有些是寿命尽、业尽、福尽而死。有些则于彼处入灭。第四禅中，因无自身之动摇，故显示为不动。其他禅定则非不动，因其下地有动摇之故。可说是名义上的不动，如其支分之灭尽一般。若彼等如是，则身语意之业，暂时非福与非福，亦非不动之造作，由此经中，已成立世尊之意趣。何以故？因未说无明缘行之故。若业之自性，彼等因业之差别而为造作，则如何知何业能现行造作耶？如其他经中所说：世尊说造作者，故说造作近取蕴。另于他经中，世尊亦说造作近取蕴为六思聚。如何使业能现行造作耶？谓未植者而植之。如何植之？谓于识之相续中，最初即置彼种子故。种子者，为何耶？谓能力之差别。能力者，为何法耶？谓因之事物。如谷物之果实，须待地、灰、水等缘之差别，方能生出苗芽，此因之事物即名为种子。又如以蜂蜡涂抹马杜龙嘎果实之花，则能成为红色花蕊之因。又如融化或硬化铜等物，能使其转变为金等物一般，彼等皆为譬喻。圣舍利子亦如是说：比丘，具禅定者，有神通，能自在其心。
English
Du. Some sentient beings who are close to the realm of neither perception nor non-perception die when their lifespan, karma, and merit are exhausted. Some pass into nirvana right there. In the fourth dhyana, it is shown to be immovable because there is no movement of oneself. Other dhyanas are not immovable, because the lower grounds are movable. It can be said to be nominally immovable, like the extinction of its limbs. If those are like that, then the actions of body, speech, and mind are temporarily not meritorious, non-meritorious, or unmoving formations, and from this sutra, it is established that this is the intention of the Blessed One. Why? Because it is not said that karma is conditioned by ignorance. If the nature of karma is that those are formations due to the differences in karma, then how should one know which karma actually produces formations? As it is said in another sutra: The Blessed One said that which produces formations, therefore the aggregate of grasping at formations is taught. In another sutra, the Blessed One also taught that the aggregate of grasping at formations is the six groups of thoughts. How does karma actually produce formations? It is planting what has not been planted. How does one plant? It is because one initially places its seed in the stream of consciousness. What is called a seed? It is a difference in ability. What dharma is called ability? It is the substance of the cause. For example, the fruit of a grain depends on the differences in conditions such as earth, ashes, and water to sprout in the form of a sprout, and this substance of the cause is called a seed. Also, like a flower of a Madulunga fruit smeared with beeswax, it becomes the substance of the cause for turning into a red stamen. Also, like melting or hardening copper and other things, there is something that transforms them into gold and other forms, and those are examples. The noble Shariputra also said: Bhikshus, meditators who possess miraculous powers have power over their minds.